十善

　　十善是佛教對世間善行的總稱。它是以三種身業（不殺生
、不偷盜、不邪淫）、四種語業（不妄語
、不惡口
、不兩舌、不綺語）及三種意業（不貪欲
、不嗔恚
、不邪見）所組成的。又稱十善道、十善業道、十善根本業道或十白業道。

　　就原始佛教的原義而言，十善業是世間善行的總稱，是死後不墮惡趣102，往生天道的條件。如《雜阿含經》卷三十七雲（大正2·273a）：‘十善業跡因緣故，身壞命終得生天上。’ 《中阿含經》卷三〈伽彌尼經〉雲（大正1·440b）：‘此十善業道，白有白報，自然升上
，必至善處。’

　　至大乘佛教時代
，提出了‘十善為總相戒103’的說法，賦予十善更重要的意義。如《大智度論》卷四十六雲（大正25· 395b）：‘十善為總相戒
，別相有無量戒。（中略）說十善道則攝一切戒。’

　　十善業，分身口意三類。身善業有三：不殺生
、不盜、不邪淫，與五戒的前三相同。語善業有四：不妄語
、不兩舌、不惡口
、不綺語。不妄語

，與五戒同。

　　不兩舌是：bucunpohuaitarenhehaodedongji
，bubannongshifei
，bulijiantarenganqing。shirenbuxiukouye，dongjiashuoxi
，xijiashuodong，bannongshifei

，tiaobolijian

，changyouliangshezhihuan。suoweibingcongkouru，huocongkouchu
，liangshezaihuo，kedaozhiwufengshenglang，shifeifannao
，raoluanshenxin，shenzhidongwushangren，shiweisharenbujianxuezhizuikui。runengyuanliliangshe，shuozhengzhihua，qiyoushifeizhizhengduan？

　　不惡口是：不說粗惡的、使人難堪的語言
，如嗬罵
、冷嘲熱諷、尖酸刻薄的批評、惡意攻訐等；不說毀辱他人的話，及咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代
，是為大惡口。經雲：‘犯惡口者，當受畜生果報。’故不惡口而出言慈和，可積德成善
，為人敬愛。供養各位一個故事，《惡口的報應》：

　　congqian，sheweichengzhongyouyigefuweng，mingjiaoshizhi，xinfengfojiao。youyitian，tazhunbeilemeihaodeyinshi，qianchengdigongyangfotuohesengzhong。fotuoshouguogongyang
，youkaishiyifan，jiulingzhuzhongsenghuidaojingshe。guilaidebantu，fohesengzhongzaihebiandedashudixiaxiuxideshihou
，congshushangtiaoxiayizhiyuanhou

，qiujiefotuodeboju。yuanhoujieguofobohou
，suqusulai
，bingqiezaibozhongshengmanletianmi
，shuangshougongjingfenggeifotuo。fotuojieshouhou，youbatafenshigeizhongseng，lingyuanhouduodefubao。yuanhoukanle

，huanxitiaoyue。guolebujiu，yuanhousile，zhuanshiweiren，shengyushizhidejiazhong。chushengdeshihou，jialisuoyoudeshiju，doumanzhuangmitang。shizhifufujiaodeqiyi，jiucibataquming

，jiaozuomisheng。

　　光陰如箭，歲月賓士，一轉眼，過了幾年
，蜜勝已長大了，他厭煩塵俗，要求父母
，允許他出家，父母高興地答應了。

　　得到父母的讚許後

，蜜勝到祇園精舍，投佛出家。因為他前世的善因
，很快證了果。

　　有(you)一(yi)次(ci)，他(ta)和(he)同(tong)修(xiu)比(bi)丘(qiu)們(men)出(chu)外(wai)度(du)化(hua)的(de)途(tu)中(zhong)
，感(gan)到(dao)熱(re)渴(ke)異(yi)常(chang)

，大(da)家(jia)都(dou)想(xiang)有(you)一(yi)杯(bei)飲(yin)料(liao)。這(zhe)時(shi)蜜(mi)勝(sheng)比(bi)丘(qiu)，將(jiang)空(kong)缽(bo)向(xiang)空(kong)中(zhong)一(yi)擲(zhi)
，然(ran)後(hou)，雙(shuang)手(shou)去(qu)接(jie)時(shi)
，缽(bo)中(zhong)已(yi)盛(sheng)滿(man)著(zhu)佳(jia)蜜(mi)，送(song)給(gei)眾(zhong)僧(seng)解(jie)渴(ke)。回(hui)到(dao)精(jing)舍(she)時(shi)，有(you)一(yi)位(wei)比(bi)丘(qiu)
，就(jiu)向(xiang)佛(fo)陀(tuo)請(qing)教(jiao)道(dao)：‘蜜勝比丘，過去修的是什麼福？為什麼能在任何時間，任何地方，都能夠方便求得蜜糖
？’

　　佛陀答道：‘你們記得在很久以前
，有一隻猿猴，求借缽具，裝了佳蜜，來供養佛和僧眾嗎？由於他的喜心施舍，死後就轉生為人；由於他的誠心，供佛佳蜜，所以今生隨時隨地都能夠得到蜜。’

　　佛陀說過以後

，比丘又問道：‘佛陀！蜜勝的前世
，又是什麼因緣，才墮生為猿猴呢？’

　　這時佛陀的四周，已圍繞著很多弟子，佛陀看了看他們後，才說道：‘蜜勝會墮為猿猴，那已是五百生以前的事，也就是迦葉rulai，zaishideshihou
，youyiweiqingnianbiqiu

，zaiouranjian，kanjianlingyiweibiqiu
，tiaoguoyitiaoxiaoxi，jiuxiaotadezitai
，ruyuanhouyiyang，yincifanleeyudezui。suoyitaduoluoweiyuanhou，houlaitazhidaozijidecuo，zengxiangnabiqiuqiuchanhui
，mianduodiyushouku
，bingyincishengyuan，yuanhounengyufodedu，jinshengyehenkuaizhengleluohanguo。’

釋迦牟尼佛彩繪描金塑像

　　佛陀講完以後，諸比丘們都知道了，一句惡言，就能招來苦報，因此，大家再也不敢有戲言和惡口。因為因果是不會饒過人的。

　　不綺語是：不說無意義語，如誨盜誨淫、情歌豔曲、說(shuo)笑(xiao)撘(撘)訕(shan)，或(huo)者(zhe)天(tian)南(nan)地(di)北(bei)，言(yan)不(bu)及(ji)義(yi)。花(hua)言(yan)巧(qiao)語(yu)
，輕(qing)浮(fu)無(wu)禮(li)
，說(shuo)不(bu)正(zheng)經(jing)的(de)話(hua)
，誘(you)人(ren)生(sheng)諸(zhu)邪(xie)念(nian)，或(huo)出(chu)言(yan)戲(xi)弄(nong)
，胡(hu)亂(luan)開(kai)口(kou)，以(yi)為(wei)取(qu)樂(le)
，都(dou)叫(jiao)做(zuo)綺(qi)語(yu)。說(shuo)此(ci)綺(qi)語(yu)者(zhe)
，不(bu)但(dan)浪(lang)費(fei)時(shi)光(guang)
，而(er)且(qie)有(you)害(hai)身(shen)心(xin)；bujinwuyiziji，qienengjiahaitaren
，yebaosuozai，siduoedao，shengerweiren
，yongzaoqingjian。guyaoshuoheyuliyi，zhenshidezhengjinghua，bianjiaozuobuqiyu。runengyuanliqiyu，zexinzhengyanshun，binbinyouli，zhuangyanweiyi
，yebiweirensuojingyang。gongyanggeweiyigegushi，《宏亮的聲音》：

　　人ren家jia做zuo了le功gong德de
，我wo們men雖sui然ran沒mei做zuo，但dan隻zhi要yao隨sui著zhu發fa歡huan喜xi心xin，一yi樣yang會hui有you功gong德de。相xiang反fan
，如ru果guo你ni不bu隨sui喜xi，而er生sheng憎zeng惡e心xin，出chu口kou嘲chao笑xiao譏ji諷feng，那na以yi後hou的de苦ku報bao，是shi不bu能neng避bi免mian的de。

　　釋迦牟尼佛在說法的時候
，有一位比丘起來問佛陀道：‘佛陀！我們的世尊！善和比丘
，以什麼因緣，會長得那麼醜陋？可是，他的聲音卻是那麼清脆和雅？而且，在同道中，很快就獲證羅漢果
，請佛陀指示！’

　　無論什麼問題
，佛陀都能為大眾解說。佛陀說道：‘nimenyaozhidao，shanhebiqiu
，zaihenjiuhenjiuyiqian，dangrendeshoumingyousiwansuideshihou，yejiushijuliusunfozaishiduwanyouyuandezhongshengerjinrunie槃hou，dangshideguowang，dedaofotuodesheli，jiuzhaolaihenduotumugongren，yaojianzaoyizuoweiedeqicengbaota。zheshi
，youyigegongren，duitongbanshuo：‘僅僅幾粒舍利，國王為什麼要建築這麼大的寶塔來供奉
？這樣，不是既浪費金錢，又浪費人工。’

　　同tong伴ban們men聽ting了le這zhe些xie話hua，很hen不bu以yi為wei然ran，並bing勸quan他ta別bie多duo嘴zui。因yin為wei建jian塔ta是shi好hao事shi情qing，不bu要yao出chu口kou破po壞huai。當dang寶bao塔ta快kuai完wan成cheng時shi，那na工gong人ren又you再zai生sheng起qi輕qing慢man心xin
，但dan沒mei有you人ren理li睬cai他ta。七qi層ceng寶bao塔ta終zhong於yu完wan成cheng了le，很hen多duo來lai觀guan光guang的de人ren
，都dou同tong聲sheng稱cheng讚zan，生sheng歡huan喜xi心xin。這zhe時shi，那na個ge造zao塔ta的de工gong人ren，知zhi道dao自zi己ji犯fan了le錯cuo誤wu，不bu該gai對dui莊zhuang嚴yan的de寶bao塔ta，起qi輕qing慢man心xin。為wei了le懺chan悔hui前qian罪zui
，他ta辦ban齋zhai供gong眾zhong，多duo結jie善shan緣yuan，並bing且qie在zai塔ta尖jian上shang，行xing大da布bu施shi，懸xuan掛gua一yi個ge金jin鈴ling。

　　弟子們！當(dang)時(shi)起(qi)輕(qing)慢(man)心(xin)的(de)
，就(jiu)是(shi)現(xian)在(zai)的(de)善(shan)和(he)比(bi)丘(qiu)。由(you)於(yu)他(ta)的(de)輕(qing)慢(man)佛(fo)塔(ta)
，所(suo)以(yi)有(you)醜(chou)陋(lou)之(zhi)身(shen)的(de)果(guo)報(bao)。後(hou)來(lai)他(ta)能(neng)夠(gou)悔(hui)改(gai)，並(bing)奉(feng)獻(xian)金(jin)鈴(ling)，所(suo)以(yi)今(jin)生(sheng)他(ta)有(you)和(he)雅(ya)的(de)聲(sheng)音(yin)，使(shi)聽(ting)到(dao)的(de)人(ren)都(dou)能(neng)覺(jiao)得(de)心(xin)情(qing)舒(shu)暢(chang)，感(gan)到(dao)歡(huan)欣(xin)。

　　普賢菩薩的十大願中，有‘隨喜功德’一個大願。學佛的人

，應該深深思考，學習菩薩的大願
，切實去做到。

普賢菩薩彩繪描金塑像

　　十善業的重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。人類以語言而傳達彼此的情意，如人與人間，盡是些妄語、兩舌、惡口、綺語，試問人類的和樂──齊家治國平天下，從何說起？語言的傳達
，雖說‘人口快如風’，到底還不易傳播。自從有了文字，就能傳遠傳久；加上近代發明的電話
、電視等，這一世界的人類意識，更是息息相通。然而息息相通的
，充滿了妄語、兩舌、惡口、綺語（黃色黑色等），我們現在正進入這樣的世界。希望建設人類的永久和平，而違反人類的正常德行，真是緣木而求魚了！

　　意善業有三：離貪欲
、離嗔恚、離邪見（愚癡）。

　　離貪欲是：對於他人的財物、妻子（丈夫）
、權位等，不起貪戀而欲得的心理，不作取得他人財、物等計畫，自己安分知足，離貪欲心。不慳貪而慈心舍施——自己的財物不肯施人，叫做‘慳’，他人的財物，但欲歸我，叫做‘貪’。慳貪的人追求財、色
、名、食、睡(shui)五(wu)欲(yu)
，貪(tan)得(de)無(wu)厭(yan)
，不(bu)擇(ze)手(shou)段(duan)，便(bian)會(hui)造(zao)出(chu)種(zhong)種(zhong)罪(zui)業(ye)，故(gu)要(yao)遠(yuan)離(li)慳(qian)貪(tan)，不(bu)慳(qian)吝(lin)自(zi)己(ji)的(de)財(cai)物(wu)，也(ye)不(bu)貪(tan)求(qiu)他(ta)人(ren)的(de)財(cai)物(wu)
，把(ba)謀(mou)生(sheng)得(de)宜(yi)的(de)錢(qian)財(cai)，用(yong)以(yi)奉(feng)養(yang)父(fu)母(mu)
，教(jiao)育(yu)子(zi)女(nv)，家(jia)庭(ting)費(fei)用(yong)外(wai)，對(dui)於(yu)貧(pin)病(bing)孤(gu)苦(ku)者(zhe)
，能(neng)給(gei)與(yu)同(tong)情(qing)慈(ci)濟(ji)
，或(huo)捐(juan)助(zhu)社(she)會(hui)福(fu)利(li)事(shi)業(ye)，即(ji)是(shi)慈(ci)心(xin)舍(she)施(shi)，經(jing)雲(yun)：‘能舍施者，可得富貴。’但不可有貪，佛陀說‘貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事

，除貪一時了。’人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀，危害他人社會
，到頭來自食惡果。因此，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪
，離苦得樂。

供養各位一個故事
，《買富賣貧》：

　　jiazhanyanzaie槃tiguoxuanhuahou，xianghuidaosheweiguoqutingwenfotuoshuofa，tuzhong
，jiandaoyiweifurenshouchishuiping，zuozaihebiandashenghaoku。zunzheyijian，youranshengqilianminxin。tapazhegenvrenyinshenmeshiyideshixiangbukai，ertoushuizisha。

　　因此，他就向前問道：‘婦人！什麼事情使你傷心，要在這裏嚎哭
？’

　　‘不要你管，告訴你有什麼用
？’婦人哭的聲音更大了。

　　‘婦人！告訴我，我是佛陀的弟子
，我可以幫助你解決苦難的問題。’

　　‘你是沒有辦法的

，你看世間上這麼不平
，貧富如此懸殊
，我是一個苦命的窮人，一生都受苦，我給貧窮的苦難折磨得實在不想活了！’

　　女人說後

，像要往水中跳的樣子，迦旃延趕快上前一把拉住她，非常慈悲地開導她：‘婦人！nibuyaoshangxin，shijianshangdeqiongrenhenduo
，bujinshiniyigeren。tongshi
，qiongrenbingbuyidingshikuhuobuxing，furenbingbuyidingjiushikuaile。nikannaxieyongyounubihetianzhaidefuren，tamentiantianrengranweitanyuchenhuidefannaoshouku。weirenzhiyaopingandeshenghuojiuhao，pinqiongzhideshenmebeishang？’

　　女人不耐煩的掙紮著說道：‘你(ni)是(shi)一(yi)位(wei)出(chu)家(jia)的(de)沙(sha)門(men)
，你(ni)能(neng)看(kan)得(de)開(kai)世(shi)情(qing)
，但(dan)我(wo)們(men)不(bu)能(neng)。你(ni)要(yao)知(zhi)道(dao)，我(wo)是(shi)這(zhe)裏(li)大(da)富(fu)豪(hao)的(de)奴(nu)隸(li)
，我(wo)窮(qiong)年(nian)累(lei)月(yue)做(zuo)奴(nu)役(yi)
，衣(yi)食(shi)不(bu)周(zhou)
，沒(mei)有(you)自(zi)由(you)
，而(er)且(qie)我(wo)那(na)黑(hei)心(xin)的(de)主(zhu)人(ren)

，慳(qian)貪(tan)暴(bao)惡(e)，沒(mei)有(you)絲(si)毫(hao)慈(ci)心(xin)
，我(wo)們(men)做(zuo)事(shi)，稍(shao)有(you)差(cha)錯(cuo)，打(da)罵(ma)交(jiao)加(jia)
，叫(jiao)我(wo)們(men)求(qiu)生(sheng)不(bu)能(neng)，求(qiu)死(si)不(bu)得(de)
，想(xiang)到(dao)這(zhe)些(xie)痛(tong)苦(ku)都(dou)是(shi)由(you)於(yu)我(wo)的(de)貧(pin)窮(qiong)所(suo)致(zhi)

，怎(zen)麼(me)不(bu)叫(jiao)人(ren)為(wei)窮(qiong)苦(ku)悲(bei)傷(shang)呢(ne)？’

　　‘婦人！既然如此
，你不要悲傷，我告訴你一個解脫貧窮和發財的方法。’

　　‘是什麼方法啊？’婦人把眼淚揩拭一下
，望著迦旃延。

　　‘這個方法很簡單，你既然為貧窮而受苦，那你可以把貧窮賣給別人！’

　　‘貧窮可以賣給別人？’女人驚叫起來：‘你不要這麼亂說，如果貧窮可以賣給人，那世間上就沒有窮人了。又有什麼人肯買貧窮呢？’

　　‘賣給我，我肯買！’ 迦旃延回答。

　　‘貧窮可以出賣
，而且也有你買

，不過，出賣的方法，是怎樣的呢？’

　　‘要布施！’尊者開示道：‘你(ni)要(yao)知(zhi)道(dao)，人(ren)生(sheng)的(de)貧(pin)富(fu)各(ge)有(you)因(yin)緣(yuan)。貧(pin)窮(qiong)的(de)人(ren)所(suo)以(yi)貧(pin)窮(qiong)，是(shi)前(qian)生(sheng)沒(mei)有(you)布(bu)施(shi)和(he)修(xiu)福(fu)，富(fu)貴(gui)的(de)人(ren)所(suo)以(yi)富(fu)貴(gui)，是(shi)前(qian)生(sheng)肯(ken)布(bu)施(shi)和(he)修(xiu)福(fu)。因(yin)此(ci)布(bu)施(shi)和(he)修(xiu)福(fu)是(shi)賣(mai)貧(pin)買(mai)富(fu)的(de)最(zui)好(hao)辦(ban)法(fa)。’

　　女人聽後
，智慧開朗，她想，到了今天才明白致富之道。但她隨後就苦著臉問道：‘尊者！你(ni)說(shuo)得(de)不(bu)錯(cuo)，我(wo)確(que)實(shi)明(ming)白(bai)了(le)發(fa)財(cai)的(de)方(fang)法(fa)。不(bu)過(guo)我(wo)極(ji)其(qi)貧(pin)困(kun)，我(wo)是(shi)一(yi)無(wu)所(suo)有(you)的(de)人(ren)，就(jiu)是(shi)我(wo)手(shou)中(zhong)的(de)水(shui)瓶(ping)，還(hai)是(shi)我(wo)那(na)愛(ai)財(cai)如(ru)命(ming)的(de)主(zhu)人(ren)所(suo)有(you)
，你(ni)叫(jiao)我(wo)怎(zen)麼(me)樣(yang)布(bu)施(shi)呢(ne)
？’

　　迦旃延把自己的缽交給女人，說道：‘布施不一定要錢的，見到別人布施，自己歡喜也可以。現在你持此缽盛水給我

，作為你對我的布施！’

　　女人此刻真正明白布施的意義，當即依教奉行
，後來她以供水功德，得生忉利天享樂。

　　佛法
，不分貧富，是什麼人都可以奉行的。

　　布bu施shi不bu一yi定ding是shi富fu人ren才cai能neng做zuo，因yin為wei佛fo教jiao所suo說shuo的de布bu施shi，並bing不bu僅jin是shi錢qian財cai，就jiu是shi看kan見jian別bie人ren行xing施shi
，不bu起qi嫉ji妒du，不bu生sheng嗔chen恨hen
，而er同tong生sheng歡huan喜xi心xin
，就jiu此ci，你ni的de功gong德de，也ye和he布bu施shi的de人ren同tong等deng。這zhe麼me易yi做zuo的de善shan事shi，我wo們men為wei什shen麼me不bu作zuo呢ne？（摘自《佛教故事選集》第八輯）

　　離嗔恚是：對他不起嗔恚忿恨心
，不作損害他人的設想。不嗔恚而慈忍積福——嗔恚即遇事不順，埋恨於心，發怒於形。甚至脾氣爆發
，可導致殺害災禍。常人說：‘火燒功德林’
，這zhe話hua是shi說shuo一yi個ge人ren無wu論lun做zuo多duo少shao善shan事shi，嗔chen恚hui之zhi火huo一yi發fa，動dong怒nu於yu人ren


，以yi至zhi動dong武wu打da鬥dou，發fa生sheng種zhong種zhong不bu幸xing，因yin此ci曾zeng做zuo過guo的de善shan事shi功gong德de，便bian被bei它ta燒shao得de淨jing光guang。故gu要yao以yi慈ci悲bei容rong忍ren對dui治zhi嗔chen恚hui，即ji所suo謂wei‘忍字上麵一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。’故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。

　　印光法師教導：‘嗔心

，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無幹。所有不順心之境

，作已死想，則便無可起嗔矣。此即如來所傳之三昧104法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。’ （《（正）複裘佩卿書二》）

　　‘所言嗔心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前
，皆以海闊天空之量容納之；則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則嗔習愈增，其害非淺。’ （《（正）複裘佩卿書一》）

　　‘嗔心一起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣
，則疾病消滅，福壽增崇矣。’ （《（正）對治嗔恚等義》）

　　離邪見：就是正見，正見有善惡、業報、前生後世
、凡夫聖人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。為什麼有邪見？因為愚癡。所以，要多聞增智而不愚癡——愚(yu)癡(chi)是(shi)無(wu)明(ming)
，迷(mi)昧(mei)，沒(mei)有(you)智(zhi)慧(hui)，對(dui)事(shi)理(li)無(wu)所(suo)明(ming)了(le)，不(bu)能(neng)辨(bian)別(bie)是(shi)非(fei)，不(bu)信(xin)因(yin)果(guo)法(fa)則(ze)，固(gu)執(zhi)邪(xie)見(jian)，無(wu)正(zheng)見(jian)正(zheng)信(xin)，胡(hu)作(zuo)亂(luan)為(wei)。如(ru)能(neng)接(jie)受(shou)佛(fo)陀(tuo)教(jiao)育(yu)
，聽(ting)聞(wen)佛(fo)法(fa)，增(zeng)進(jin)智(zhi)慧(hui)，便(bian)可(ke)導(dao)入(ru)正(zheng)見(jian)
，做(zuo)個(ge)事(shi)理(li)明(ming)白(bai)的(de)善(shan)人(ren)。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見
，是名不愚癡。供養各位一個故事，《宿 業》：

　　是(shi)一(yi)個(ge)晴(qing)朗(lang)的(de)早(zao)晨(chen)，竹(zhu)林(lin)精(jing)舍(she)的(de)比(bi)丘(qiu)們(men)剛(gang)從(cong)城(cheng)裏(li)乞(qi)食(shi)回(hui)來(lai)，各(ge)人(ren)在(zai)寮(liao)房(fang)裏(li)整(zheng)理(li)衣(yi)物(wu)，忽(hu)然(ran)感(gan)到(dao)房(fang)子(zi)和(he)地(di)麵(mian)無(wu)端(duan)地(di)搖(yao)動(dong)起(qi)來(lai)。接(jie)著(zhu)，聽(ting)到(dao)外(wai)麵(mian)有(you)人(ren)傳(chuan)說(shuo)佛(fo)陀(tuo)受(shou)傷(shang)。大(da)家(jia)不(bu)由(you)一(yi)怔(zheng)
，急(ji)忙(mang)放(fang)下(xia)工(gong)作(zuo)
，相(xiang)繼(ji)趕(gan)到(dao)佛(fo)陀(tuo)的(de)住(zhu)處(chu)。

華嚴三聖之大日如來

　　佛陀端坐在房中，傷口在腳上，阿難尊者zhengxixindiweitafuyaobaozha
，yigenzhanyouxianxuedemugunhengwozaidishang。dajiadoumingbai
，yidingshibeimugunsuoshang。keshijiubumingbai，weishenmeyizhimugunnengshangjifotuodeshenti，fotuobushiyouwubiandeshentongfalima？

　　佛陀的腳傷並不輕，眾弟子都守侍在旁邊，有不少人竟躲在人後啜泣。佛陀看著
，內心很感動

，微笑著安慰他們道：‘大家不必擔憂，些微的創傷很快就會好的。’

　　‘佛陀金剛不壞的身體，為什麼一根木棍能傷害呢？’有幾個弟子齊聲問道。

　　‘這就是業緣。凡是地
、水、火、風四大和合的眾生，都有這樣的苦受。說起來已經是很多世前的事了……’

　　說到這裏
，阿闍世王也聞訊帶了名醫耆婆趕到，國王滿麵焦急，邊跑邊喘來至佛陀麵前。

　　‘佛陀！傷勢可要緊嗎
？’阿闍世王的聲音在顫抖，顯然，他的內心非常焦急。

　　‘沒什麼
，你放心！’佛陀笑答道，一邊叫他坐下
，繼續說道：‘dangshiwoshigeshangren，youyicihepengyouhehuoduhaidaowaibujingshang
，womendejihuahenzhoudao，yejinxingdehenshunli
，suoyibuduojiujiuzhuandeyidabiqian。guituzhong，womendechuantingkaozaiyichugangkou，nashigehenfanhuadoushi。yishangan，jiuwangjihuijia
，youqishinaerdemeinv，wodepengyoubeimihuodeliushenwuzhu。zheshi，yougehaoxindechuanfugaosuwomen，zaibulikaicidi
，weixianjiuyaojiangshenle。yuanyinshi，zhegedifangmeiniandouyaozaoshouhaixiaodexiji。haixiaodejijiejiujiangdaolai

，buzou
，jianghuirencailiangwang。wodepengyouquanwudongyuzhong，woquanta
，xiatadoumeiyouyong。tawanquanshiqulelizhi
，yiweimiliannachengshihenvren。chuanzhiyouyizhi
，wobunengwangquedaoyi
，paoqita，duzixianzou。yitianwanshang
，womenweicizhengchaoqilai。zaishengmingcunwangdeguantou
，wojihunle，nuhuoshangsheng，gubulexuduo

，zhuaqishenbiandemugunxiangtahuidaguoqu，tadejiaobeiwodashang。

　　‘現在，你們不難知道我受傷的理由了吧？如你們說，佛陀還會受傷嗎

？應該知道，不會受傷的

，那是佛陀的法身和報身。佛陀的應身105和眾生一樣，有生老病死。佛陀的神通法力雖然不可思議，但敵不過業力。種如是因
，就應承受如是果，佛陀也不能違背因果法則。

　　‘四大假合的肉身


，本來就不真實，成住壞空在所必然。一切事物的法性原是這樣，順應法性才能稱佛陀。

　　‘不(bu)錯(cuo)，我(wo)已(yi)經(jing)證(zheng)得(de)真(zhen)如(ru)法(fa)性(xing)成(cheng)為(wei)佛(fo)陀(tuo)，但(dan)現(xian)在(zai)我(wo)也(ye)是(shi)人(ren)，我(wo)由(you)父(fu)母(mu)生(sheng)養(yang)
，和(he)你(ni)們(men)一(yi)樣(yang)具(ju)有(you)人(ren)相(xiang)。佛(fo)陀(tuo)的(de)應(ying)身(shen)除(chu)了(le)三(san)十(shi)二(er)相(xiang)八(ba)十(shi)種(zhong)好(hao)，和(he)眾(zhong)生(sheng)並(bing)沒(mei)有(you)兩(liang)樣(yang)，沒(mei)有(you)什(shen)麼(me)玄(xuan)奧(ao)。’

　　大家聽佛陀這麼一說，才了解業力因果最勝的道理。（摘自《佛教故事選集》第八輯）

　　印光法師教導我們：‘愚癡者
，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業106所招
，現行107所感；妄謂無有因果報應


，及前生後世等。一切眾生，無有慧目，不是執斷
，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物
；及其已死
，則形既朽滅
，魂亦飄散，有何前生
，及與後世？此方拘墟之儒，多作此說。執常者
，謂人常為人
，畜常為畜
；不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人
，現身變蛇；極暴之人

，現身變虎。當其業力猛厲
，尚能變其形體
；況死後生前
，識108隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣109
，乃貫三世而論；前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨
，乃屬自作自受，非自天降；天不過因其所為而主之爾。生閉環，無有窮極；欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。貪嗔癡三
，為生死根本；信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三
，須修此三
；此三得力

，彼三自滅矣。’ （《（正）對治嗔恚等義》）

　　‘因(yin)果(guo)者(zhe)，聖(sheng)人(ren)治(zhi)天(tian)下(xia)，佛(fo)度(du)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)大(da)權(quan)也(ye)。約(yue)佛(fo)法(fa)論(lun)，從(cong)凡(fan)夫(fu)地(di)，乃(nai)至(zhi)佛(fo)果(guo)
，所(suo)有(you)諸(zhu)法(fa)，皆(jie)不(bu)出(chu)因(yin)果(guo)之(zhi)外(wai)。約(yue)世(shi)法(fa)論(lun)，何(he)獨(du)不(bu)然(ran)。故(gu)孔(kong)子(zi)之(zhi)讚(zan)周(zhou)易(yi)也(ye)，最(zui)初(chu)即(ji)曰(yue)：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。夫積善、積不善，因也。餘慶
、餘(yu)殃(yang)，則(ze)果(guo)矣(yi)。又(you)既(ji)有(you)餘(yu)慶(qing)餘(yu)殃(yang)
，豈(qi)無(wu)本(ben)慶(qing)本(ben)殃(yang)。本(ben)慶(qing)本(ben)殃(yang)，乃(nai)積(ji)善(shan)積(ji)不(bu)善(shan)之(zhi)人(ren)
，來(lai)生(sheng)後(hou)世(shi)所(suo)得(de)之(zhi)果(guo)，當(dang)大(da)於(yu)餘(yu)慶(qing)餘(yu)殃(yang)之(zhi)得(de)諸(zhu)子(zi)孫(sun)者(zhe)，百(bai)千(qian)萬(wan)倍(bei)。凡(fan)夫(fu)不(bu)得(de)而(er)見(jian)，何(he)可(ke)認(ren)之(zhi)為(wei)無(wu)乎(hu)。經(jing)雲(yun)：欲(yu)知(zhi)前(qian)世(shi)因(yin)
，今(jin)生(sheng)受(shou)者(zhe)是(shi)。欲(yu)知(zhi)來(lai)世(shi)果(guo)

，今(jin)生(sheng)作(zuo)者(zhe)是(shi)。洪(hong)範(fan)乃(nai)大(da)禹(yu)所(suo)著(zhu)，箕(ji)子(zi)以(yi)陳(chen)於(yu)武(wu)王(wang)者(zhe)，末(mo)後(hou)五(wu)福(fu)六(liu)極(ji)之(zhi)說(shuo)，發(fa)明(ming)三(san)世(shi)因(yin)果(guo)之(zhi)義(yi)，極(ji)其(qi)確(que)切(qie)。宋(song)儒(ru)謂(wei)：foshuosanshiyinguo，liudaolunhui
，naiweipianyufuyufufengbijiaozhiju，shiwuqishi。duanyirensizhihou
，xingjixiumie，shenyipiaosan。zongyou剉zhuochongmo
，jianghesuoshi。shenyisanyi，lingshuishousheng。zaibiduanqibiwuyinguo，erchunqiuchuan、史shi漢han中zhong，每mei有you冤yuan殺sha者zhe作zuo祟sui
，蒙meng恩en者zhe報bao德de，種zhong種zhong事shi實shi，悉xi是shi前qian賢xian為wei佛fo教jiao預yu為wei騙pian人ren之zhi據ju乎hu。既ji無wu因yin果guo，無wu有you後hou世shi。則ze堯yao桀jie同tong歸gui於yu盡jin
，誰shui肯ken孳zi孳zi修xiu持chi
，以yi求qiu身shen後hou之zhi虛xu名ming乎hu。以yi實shi我wo已yi無wu，虛xu名ming何he用yong。由you茲zi善shan無wu以yi勸quan，惡e無wu以yi懲cheng。’ （《（續）標本同治錄序》）

　　‘經雲：菩pu薩sa畏wei因yin

，眾zhong生sheng畏wei果guo。菩pu薩sa恐kong遭zao惡e果guo，預yu先xian斷duan除chu惡e因yin。由you是shi罪zui障zhang消xiao滅mie，功gong德de圓yuan滿man，直zhi至zhi成cheng佛fo而er後hou已yi。眾zhong生sheng常chang作zuo惡e因yin，欲yu免mian惡e果guo，譬pi如ru當dang日ri避bi影ying，徒tu勞lao賓bin士shi。每mei見jian無wu知zhi愚yu人ren，稍shao作zuo微wei善shan
，即ji望wang大da福fu。一yi遇yu逆ni境jing，便bian謂wei作zuo善shan獲huo殃yang
，無wu有you因yin果guo。從cong茲zi退tui悔hui初chu心xin
，反fan謗bang佛fo法fa。豈qi知zhi報bao通tong三san世shi
，轉zhuan變bian由you心xin之zhi奧ao旨zhi乎hu。報bao通tong三san世shi者zhe
，現xian生sheng作zuo善shan作zuo惡e，現xian生sheng獲huo福fu獲huo殃yang
，謂wei之zhi現xian報bao。今jin生sheng作zuo善shan作zuo惡e
，來lai生sheng獲huo福fu獲huo殃yang，謂wei之zhi生sheng報bao。今jin生sheng作zuo善shan作zuo惡e，第di三san生sheng

，或huo第di四si生sheng，或huo十shi百bai千qian萬wan生sheng，或huo至zhi無wu量liang無wu邊bian劫jie後hou
，方fang受shou福fu受shou殃yang者zhe，謂wei之zhi後hou報bao。後hou報bao則ze遲chi早zao不bu定ding。凡fan所suo作zuo業ye110，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心111。改(gai)惡(e)修(xiu)善(shan)，誦(song)經(jing)念(nian)佛(fo)，自(zi)行(xing)化(hua)他(ta)，求(qiu)生(sheng)西(xi)方(fang)。由(you)是(shi)之(zhi)故(gu)
，現(xian)生(sheng)或(huo)被(bei)人(ren)輕(qing)賤(jian)
，或(huo)稍(shao)得(de)病(bing)苦(ku)，或(huo)略(lve)受(shou)貧(pin)窮(qiong)，與(yu)彼(bi)一(yi)切(qie)不(bu)如(ru)意(yi)事(shi)
，先(xian)所(suo)作(zuo)永(yong)墮(duo)地(di)獄(yu)長(chang)劫(jie)受(shou)苦(ku)之(zhi)業(ye)
，即(ji)便(bian)消(xiao)滅(mie)。尚(shang)複(fu)能(neng)了(le)生(sheng)脫(tuo)死(si)，超(chao)凡(fan)入(ru)聖(sheng)。金(jin)剛(gang)經(jing)所(suo)謂(wei)：若(ruo)有(you)人(ren)受(shou)持(chi)此(ci)經(jing)
，為(wei)人(ren)輕(qing)賤(jian)，是(shi)人(ren)先(xian)世(shi)罪(zui)業(ye)應(ying)墮(duo)惡(e)道(dao)，以(yi)今(jin)世(shi)人(ren)輕(qing)賤(jian)故(gu)，先(xian)世(shi)罪(zui)業(ye)，即(ji)為(wei)消(xiao)滅(mie)，當(dang)得(de)阿(e)耨(nou)多(duo)羅(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提(ti)者(zhe)

，即(ji)轉(zhuan)變(bian)由(you)心(xin)之(zhi)義(yi)也(ye)。’ （《 （正）與衛錦洲書》）

　　‘禍(huo)福(fu)無(wu)門(men)，唯(wei)人(ren)自(zi)召(zhao)。善(shan)惡(e)之(zhi)報(bao)，如(ru)影(ying)隨(sui)形(xing)。利(li)人(ren)即(ji)是(shi)利(li)己(ji)，害(hai)人(ren)甚(shen)於(yu)害(hai)己(ji)。殺(sha)人(ren)之(zhi)父(fu)者(zhe)

，人(ren)亦(yi)殺(sha)其(qi)父(fu)。殺(sha)人(ren)之(zhi)兄(xiong)者(zhe)，人(ren)亦(yi)殺(sha)其(qi)兄(xiong)。善(shan)事(shi)其(qi)親(qin)者(zhe)，其(qi)子(zi)必(bi)孝(xiao)。善(shan)事(shi)其(qi)兄(xiong)者(zhe)
，其(qi)子(zi)必(bi)弟(di)，如(ru)屋(wu)簷(yan)水(shui)，後(hou)必(bi)繼(ji)前(qian)。由(you)是(shi)觀(guan)之(zhi)

，孝(xiao)親(qin)敬(jing)兄(xiong)，愛(ai)人(ren)利(li)物(wu)，皆(jie)為(wei)自(zi)己(ji)後(hou)來(lai)福(fu)基(ji)。損(sun)人(ren)利(li)己(ji)，傷(shang)天(tian)害(hai)理(li)，皆(jie)為(wei)自(zi)己(ji)後(hou)來(lai)禍(huo)本(ben)。人(ren)雖(sui)至(zhi)愚(yu)
，斷(duan)無(wu)幸(xing)災(zai)樂(le)禍(huo)
，趨(qu)凶(xiong)避(bi)吉(ji)者(zhe)。而(er)究(jiu)其(qi)所(suo)行(xing)


，適(shi)得(de)其(qi)反(fan)何(he)也(ye)。以(yi)其(qi)未(wei)遇(yu)明(ming)理(li)之(zhi)人(ren)，為(wei)彼(bi)詳(xiang)細(xi)發(fa)揮(hui)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)之(zhi)事(shi)理(li)故(gu)也(ye)。天(tian)下(xia)不(bu)治(zhi)，匹(pi)夫(fu)有(you)責(ze)。匹(pi)夫(fu)何(he)能(neng)令(ling)天(tian)下(xia)治(zhi)乎(hu)。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)，同(tong)皆(jie)知(zhi)因(yin)識(shi)果(guo)
，則(ze)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)心(xin)不(bu)至(zhi)熾(chi)盛(sheng)。殺(sha)盜(dao)淫(yin)業(ye)
，不(bu)敢(gan)妄(wang)作(zuo)。愛(ai)人(ren)利(li)物(wu)，樂(le)天(tian)知(zhi)命(ming)，心(xin)地(di)既(ji)已(yi)正(zheng)大(da)光(guang)明(ming)，則(ze)前(qian)程(cheng)所(suo)至(zhi)，無(wu)往(wang)不(bu)是(shi)光(guang)明(ming)之(zhi)域(yu)。’ （《（續）到光明之路序》）

文殊菩薩彩繪描金塑像

　　十善業的反麵，是十惡業。離十惡，行十善，實為任何人所應行的德行。

　　諸善業
，原本是極多的
，但從顯見的重業來說，是十善。所以善業的根本，佛說就是十善業
，是菩薩
、聲聞
、緣覺、天、人等一切善行的根本。在佛法中
，十善業是徹始徹終的德行，也是基本的修行要求
，如《海龍王經》說：‘諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處
，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提112根本依處。何等名為根本依處
？謂十善業。’

　　備注：

　　102 【惡趣】又作惡道。為“善趣”之對稱。趣，為往到之義。即由惡業所感，而應趣往之處所。一般以地獄、餓鬼
、畜生三趣稱為三惡趣
，又稱三途、三惡道，為純粹惡業趣往之處；其中，依嗔恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生。相對於三惡趣

，阿修羅、人
、tiandengsanquchengweisanshanqu，weixingshanyezhesuoquwangzhichu。ruoyixianshirenshengqupi，chenhuijiweidiyu
，tanyujiweiegui
，yuchijiweichusheng，douzhengjiweiexiuluo，xiyuezefenbieweirenjian
、天上。此外，阿彌陀佛四十八願中，第一願為無三惡趣願，第二願為不更惡趣願
，此二願皆為大悲拔苦之願。

　　103 【總相戒】指十善戒。戒波羅蜜總攝一切戒法，譬如大海總攝眾流；如十善戒為一切戒法之根本
，稱為總相戒

；其餘五戒、八戒、十戒

、具足戒等無量諸戒皆為別相戒。

　　104 【三昧】又名三摩提，或三摩地，華譯為正定
，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

　　105 【三身】法身
、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了
；baoshenshiyoufodezhihuigongdesuochengde，youzishouyongbaoshenhetashouyongbaoshendefenbie
，zishouyongbaoshenshifozijishouyongneizhengfalezhishen，tashouyongbaoshenshifoweishidipusashuofaerbianxiandeshen；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。

　　106 【宿業】過guo去qu世shi所suo造zao之zhi善shan惡e業ye因yin。又you稱cheng宿xiu作zuo業ye。即ji指zhi於yu現xian世shi感gan宿xiu業ye之zhi果guo報bao，而er現xian世shi之zhi行xing業ye又you成cheng為wei來lai世shi招zhao果guo報bao者zhe。一yi般ban多duo以yi宿xiu業ye指zhi惡e業ye因yin
，另ling以yi宿xiu善shan指zhi善shan業ye因yin。

　　107 【現行】“現行”一詞，在語意上有“實現”

、“現在發生作用”之義。此指潛藏於阿賴耶識中的種子顯現為現象。亦即由種子產生色法
、心法等一切現象。此中，色法必由色種子產生，心法必由心種子產生。

　　108 【識】其原意是指分析物件之後所生起的認識作用。這裏指十二因緣中之識支：即人於托胎刹那時之意識。

　　109 【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是說明眾生生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）

、六入（胎兒長成眼等六根的人形）
、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）
、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）
、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支

，包括三世起惑、造業、受生等一切因果
，周而複始，至於無窮。

　　110 【業】我們的一切善惡思想


、語言、行為，都叫做業，好的思想、語言、行為叫做善業，壞的思想、語言、行為叫做惡業。

　　111 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意
，或略稱道心、道意
、jiaoyi。ciputixinweiyiqiezhufozhizhongzi
，shijingfachangyangzhiliangtian
，ruofaqicixin，qinxingjingjin，zedesuchengwushangputi。gaiciputixinnaidachengpusazuichubifaqizhidaxin；生起此心稱為發菩提心
，略稱發心
、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意
，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛
，是名菩提心。”此菩提心之內容，即“眾生無邊誓願度
，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知
，佛道無上誓願證”之zhi四si弘hong誓shi願yuan，前qian一yi為wei利li他ta之zhi願yuan心xin，後hou三san為wei自zi利li之zhi願yuan心xin。要yao言yan之zhi，此ci心xin即ji是shi二er利li之zhi願yuan心xin
，其qi體ti廣guang大da，其qi德de無wu邊bian。故gu諸zhu經jing論lun廣guang歎tan其qi德de以yi勸quan發fa行xing者zhe。舊jiu譯yi《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）：“菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei一yi切qie諸zhu佛fo種zhong子zi，能neng生sheng一yi切qie諸zhu佛fo法fa故gu。菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei良liang田tian
，長chang養yang眾zhong生sheng白bai淨jing法fa故gu。菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei大da地di
，能neng持chi一yi切qie諸zhu世shi間jian故gu。菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei淨jing水shui，洗xi濯zhuo一yi切qie煩fan惱nao垢gou故gu。菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei大da風feng
，一yi切qie世shi間jian無wu障zhang礙ai故gu。菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei盛sheng火huo，能neng燒shao一yi切qie邪xie見jian愛ai故gu。菩pu提ti心xin者zhe，則ze為wei淨jing日ri

，普pu照zhao一yi切qie眾zhong生sheng類lei故gu。菩pu提ti心xin者zhe
，則ze為wei明ming月yue，諸zhu白bai淨jing法fa悉xi圓yuan滿man故gu。”

　　112 【無上正等菩提】即無上正等正覺。菩提即是覺。阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。