“合十”、“五體投地”，都是佛教的基本禮儀。“合十”，也稱合掌、叉手、合掌叉手。其法兩手十指並攏相合，屈臂平拱，一心恭敬。“五體投地”，亦稱五輪投地、投地禮、五體、五輪、即頭、雙手、雙膝五肢體，因五肢體均呈圓輪形，故稱五肢體為五輪。其法雙膝、雙手及頭相次著地，為最敬重的禮儀。
合十、五體投地，都源於印度的古禮儀。玄奘《西域記》卷二記載：印度“致敬之式，其儀九等：一(yi)發(fa)言(yan)慰(wei)問(wen)，二(er)府(fu)首(shou)示(shi)敬(jing)，三(san)舉(ju)手(shou)高(gao)揖(yi)，四(si)合(he)掌(zhang)平(ping)拱(gong)，五(wu)屈(qu)膝(xi)，六(liu)長(chang)跪(gui)，七(qi)手(shou)膝(xi)跪(gui)地(di)，八(ba)五(wu)輪(lun)俱(ju)屈(qu)，九(jiu)五(wu)體(ti)投(tou)地(di)。凡(fan)斯(si)九(jiu)等(deng)，極(ji)唯(wei)一(yi)拜(bai)。跪(gui)而(er)讚(zan)德(de)，謂(wei)之(zhi)盡(jin)敬(jing)。遠(yuan)則(ze)稽(ji)顙(sang)拜(bai)手(shou)，近(jin)則(ze)舐(shi)足(zu)摩(mo)踵(zhong)。凡(fan)其(qi)致(zhi)辭(ci)受(shou)命(ming)，褰(qian)裳(chang)長(chang)跪(gui)，尊(zun)賢(xian)受(shou)拜(bai)，必(bi)有(you)慰(wei)辭(ci)。或(huo)摩(mo)其(qi)頂(ding)，或(huo)附(fu)其(qi)背(bei)，善(shan)言(yan)誨(hui)導(dao)，以(yi)示(shi)親(qin)厚(hou)。出(chu)家(jia)沙(sha)門(men)，既(ji)受(shou)敬(jing)禮(li)，唯(wei)加(jia)善(shan)願(yuan)，無(wu)止(zhi)跪(gui)拜(bai)。隨(sui)所(suo)宗(zong)事(shi)，多(duo)有(you)旋(xuan)繞(rao)，或(huo)唯(wei)一(yi)周(zhou)，或(huo)複(fu)三(san)幣(bi)（即右繞三匝）。宿心別請，數則從欲。”《大智度論》總結出三條，說禮法有三，一者口禮，二者屈膝頭不至地禮，三者頭頂至地禮。又按身份貴賤而有上中下三禮，說“人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故。足第一賤，履不淨處最在下故，是故以所貴禮所賤（指頭麵禮足禮），貴重供養故。複次，有下中上禮，下者揖，中者跪，上者稽首”（卷十）。又印度禮法按種姓貴賤而有不同禮法。如《阿帕斯坦巴法經》規定行揖手禮：“婆羅門伸出右手到前方耳朵高，刹帝利到胸高，吠舍到腰高，戍陀羅合手低舉，身向前屈。”佛教的禮儀式，一脫履，二偏袒，三呈恭，四禮儀。合十、五(wu)體(ti)投(tou)地(di)屬(shu)呈(cheng)恭(gong)儀(yi)式(shi)。又(you)說(shuo)北(bei)齊(qi)勒(le)那(na)有(you)七(qi)種(zhong)禮(li)法(fa)之(zhi)譯(yi)，一(yi)我(wo)慢(man)僑(僑)心(xin)禮(li)，二(er)唱(chang)和(he)求(qiu)名(ming)禮(li)，三(san)身(shen)心(xin)恭(gong)敬(jing)禮(li)，四(si)發(fa)智(zhi)清(qing)淨(jing)禮(li)，五(wu)遍(bian)入(ru)法(fa)界(jie)禮(li)，六(liu)正(zheng)觀(guan)修(xiu)誠(cheng)禮(li)，七(qi)實(shi)相(xiang)平(ping)等(deng)禮(li)。釋(shi)門(men)歸(gui)敬(jing)儀(yi)卷(juan)下(xia)說(shuo)十(shi)種(zhong)禮(li)儀(yi)：一(yi)南(nan)無(wu)，二(er)稽(ji)頭(tou)，三(san)敷(fu)坐(zuo)具(ju)，四(si)脫(tuo)革(ge)履(lv)，五(wu)偏(pian)袒(tan)，六(liu)五(wu)輪(lun)著(zhe)地(di)，七(qi)頭(tou)麵(mian)禮(li)足(zu)，八(ba)右(you)膝(xi)著(zhe)地(di)胡(hu)跪(gui)，九(jiu)一(yi)心(xin)合(he)掌(zhang)，十(shi)右(you)繞(rao)，另(ling)有(you)曲(qu)身(shen)瞻(zhan)仰(yang)之(zhi)禮(li)。合(he)十(shi)、五體投地，即其中九、六條。
合十，《法苑珠林》卷二十說：“律雲，當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或雲叉手白佛者，皆是斂容呈恭，製心不令馳散，然心使難防，故製常合而一心也。”合掌表示恭敬，兩掌相合，具有集中心思，不使心思散亂的作用。合掌呈恭，須要指、掌全合，不得指合而掌開，掌合而指開。“今禮佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慳而情散也。寧開指而掌合，不得合指而開掌，欲來求福，反招慢過。”（同上）開指合掌尚可允許，但合指開掌不合儀度，不允許。《釋門歸敬儀》中亦說：“今行事者掌合不得，以事校量心堅硬而散亂也。將欲反源，更始須加功用。當開指而合掌修善行，不得合指而開掌從惡習也。”hezhangyixin，haiyaozhuyiliangzulianzhikaigen，erbudeliangenerkaizhirubazixing。yixinhezhang，zhangdeweizhiyibanzaixiongqian，youshihuozaixiongyishang。yindulisu，fenbieshiyongliangshou，youshoubeirenweishensheng，zuoshouweibujingzhishou。ruliangshouheerweiyi，zeweirenzhishenshengmianyubujingmianzhiheyi，biaoshirendezhenshimianmu。fojiaozhonghezhang，biaoshiyixingongjing，huoyiweiyoufanbenhaiyuan、入於非權非實、事理契合之意。另外，密教中以合掌來作手印的基本姿勢，稱印母，有二十種合掌。
五體投地，或稱五輪投地、五輪著地，如《地持經》所說，當五輪至地而作禮。五輪，即兩肘，兩膝和頭，《阿含經》中說，二肘、二膝並頂，名為五輪。《法苑珠林》說：“輪為圓相，五處皆圓，能令上下回轉生福，轉多名為輪。”其(qi)行(xing)法(fa)，先(xian)合(he)掌(zhang)立(li)正(zheng)，次(ci)揭(jie)衣(yi)露(lu)膝(xi)，右(you)膝(xi)著(zhe)地(di)，隨(sui)後(hou)左(zuo)膝(xi)著(zhe)地(di)。兩(liang)膝(xi)著(zhe)地(di)後(hou)，再(zai)兩(liang)肘(zhou)著(zhe)地(di)，兩(liang)掌(zhang)承(cheng)空(kong)向(xiang)前(qian)，表(biao)示(shi)有(you)接(jie)足(zu)之(zhi)狀(zhuang)，最(zui)後(hou)頂(ding)禮(li)，頭(tou)著(zhe)地(di)。《釋門歸敬儀》說：“今有梵僧禮拜者，多褰衣露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，亦有接足之相。”印(yin)度(du)習(xi)慣(guan)，均(jun)一(yi)拜(bai)。此(ci)亦(yi)一(yi)拜(bai)，拜(bai)畢(bi)，先(xian)起(qi)頭(tou)，次(ci)起(qi)兩(liang)肘(zhou)，再(zai)起(qi)兩(liang)膝(xi)而(er)立(li)。行(xing)五(wu)體(ti)投(tou)地(di)禮(li)時(shi)，要(yao)看(kan)具(ju)體(ti)情(qing)況(kuang)，如(ru)佛(fo)像(xiang)或(huo)師(shi)尊(zun)垂(chui)足(zu)而(er)坐(zuo)，即(ji)行(xing)此(ci)禮(li)，如(ru)跏(jia)趺(fu)坐(zuo)，則(ze)不(bu)必(bi)非(fei)接(jie)足(zu)不(bu)可(ke)，或(huo)行(xing)他(ta)禮(li)。行(xing)五(wu)體(ti)投(tou)地(di)禮(li)，兩(liang)膝(xi)、兩肘著地，而頭不地，亦不合儀度。《法苑珠林》說，五輪至地，為除身業不善。《華嚴經隨流演義鈔》說，凡禮敬三寶，須五體投地，藉此來折伏驕慢之心，而表恭敬虔誠。以五體行禮，其義有五：一yi行xing禮li者zhe以yi右you膝xi著zhe地di時shi，願yuan使shi眾zhong生sheng得de正zheng覺jiao首shou。二er以yi左zuo膝xi著zhe地di時shi，願yuan使shi眾zhong生sheng於yu處chu道dao法fa不bu起qi邪xie見jian，悉xi得de安an立li於yu正zheng覺jiao道dao。二er以yi左zuo膝xi著zhe地di時shi，願yuan使shi眾zhong生sheng於yu處chu道dao法fa不bu起qi邪xie見jian，悉xi得de安an立li於yu正zheng覺jiao道dao中zhong。三san以yi右you肘zhou著zhe地di時shi，願yuan如ru世shi尊zun坐zuo於yu金jin剛gang座zuo上shang，大da地di震zhen動dong，呈cheng現xian瑞rui相xiang，證zheng入ru大da菩pu提ti。四si以yi左zuo肘zhou著zhe地di時shi，願yuan使shi眾zhong生sheng遠yuan離li外wai道dao，以yi四si攝she法fa攝she取qu難nan調tiao伏fu者zhe，令ling其qi人ren於yu正zheng道dao。五wu以yi頭tou著zhe地di時shi，願yuan使shi眾zhong生sheng離li僑僑慢man心xin，悉xi得de成cheng就jiu無wu見jian頂ding相xiang。