什麼是金瓶掣簽製度？
用金瓶掣簽的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式設立的製度。自清朝以來，藏傳佛教活佛達賴和班禪轉世靈童需在中央代表監督下，經金瓶掣簽認定。曆史上，第十世、十一世、十二世達賴喇嘛和第八世、九世、十世班禪額爾德尼以及第五世、六世、七世、bashizhebuzundanbahutuketujingyougaiyishichansheng。anlishidingzhi，zangchuanfojiaodahuofodezhuanshilingtongxujingjinpingcheqianrending，weidugamagajupaidehuofogamabaliwai，qizhuanshilingtongzhuyaoshiyoushangyishigamabadeyizhulairending，danbixujingguozhongyangzhengfudepizhun。
金瓶掣簽製度能起到什麼作用呢？
乾隆皇帝對藏佛教有著突出的貢獻，除確立了金瓶掣簽的製度外，他還把自己的出生地、其父親雍正皇帝的府邸雍和宮改為喇嘛廟，成為清政府管理喇嘛教事務的中 心，這些措施對維護統一的多名族的國家、鞏固蒙藏等邊陲地區、保證藏佛教的健康傳承、弘法利生都起了積極的作用。
當時藏傳佛教活佛轉世存在著不少弊端，自六世班禪示寂以後，蒙藏地區的活佛多以兄弟叔侄姻婭，遞相傳襲。乾隆皇帝在《喇嘛說》裏 就寫著道：“孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕（使靈童），率出一族，斯則與世襲何異！”乾隆皇帝憤然地說道：“轉生之呼必勒罕，出於一族，是乃為私， 佛豈有私！不可不禁。”並且說：“佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼土克圖（使活佛），則數萬番僧無所皈依。不得不如此耳！……若不剔除積 弊，將來私相授受，必至黃教不能振興……或至生事……茲予製一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣 簽以定。”各蒙古之呼必勒罕轉世，令於雍和宮至金瓶內掣簽。清政府還將改革的原因，以及確定轉世活佛的具體方法寫在了《喇嘛說》中，並且用滿、漢、藏、蒙 古四種文字篆刻成碑，立於雍和宮中軸線大雄寶殿前。
乾(qian)隆(long)皇(huang)帝(di)位(wei)了(le)防(fang)止(zhi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)在(zai)活(huo)佛(fo)轉(zhuan)世(shi)過(guo)程(cheng)中(zhong)可(ke)能(neng)產(chan)生(sheng)的(de)各(ge)種(zhong)弊(bi)端(duan)，避(bi)免(mian)蒙(meng)古(gu)王(wang)公(gong)貴(gui)族(zu)利(li)用(yong)喇(la)嘛(ma)教(jiao)，並(bing)與(yu)宗(zong)教(jiao)領(ling)袖(xiu)人(ren)物(wu)互(hu)相(xiang)勾(gou)結(jie)，集(ji)政(zheng)教(jiao)權(quan)勢(shi)於(yu)一(yi)身(shen)，以(yi)形(xing)成(cheng)與(yu)中(zhong)央(yang) 政府分庭抗禮的不利局麵，在想耄耋mào dié之年大膽地對當時藏傳活佛轉世製度進行了改革，建立金瓶掣簽製度。針對藏傳佛教活佛轉世的問題，清政府在乾隆五十七年 （1792）製定了《藏內善後章成二十九條》，對西藏的政治以及宗教製度等進行了重大的改革。《藏內善後章程二十九條》中的第一條，具體規定了藏傳佛教活 佛轉世的 製度。爾後分別在西藏大昭寺和北京雍和宮設立了“金奔巴”（純金瓶，奔巴，藏語瓶）。設置在北京雍和宮裏的由清政府特製的“金奔巴”，決定北京地區和內蒙 古地區活佛喇嘛的轉世；而設置在西藏大昭寺內的由清政府特製的“金奔巴”，則決定達賴與班禪的轉世。並且頒布蒙、藏各個地區，使所有僧俗徒眾皆盡知曉。自 此，清朝中央政府將轉世靈童的確立權掌握在清王朝的手中。
製度的具體內容是什麼？
金瓶掣簽時，首先將推舉出的幼孩挑選數名、出(chu)生(sheng)年(nian)月(yue)日(ri)各(ge)寫(xie)一(yi)簽(qian)，裝(zhuang)入(ru)瓶(ping)中(zhong)。掣(che)簽(qian)時(shi)須(xu)事(shi)前(qian)呈(cheng)報(bao)中(zhong)央(yang)，然(ran)後(hou)再(zai)駐(zhu)藏(zang)大(da)臣(chen)或(huo)理(li)番(fan)院(yuan)大(da)臣(chen)的(de)監(jian)製(zhi)下(xia)實(shi)施(shi)。金(jin)瓶(ping)掣(che)簽(qian)達(da)賴(lai)和(he)班(ban)禪(chan)兩(liang)大(da)活(huo)佛(fo)係(xi)統(tong)極(ji)為(wei)嚴(yan)肅(su)而(er)隆(long)重(zhong)，對(dui)其(qi)轉(zhuan)世(shi)靈(ling)童(tong)的(de)認(ren)定(ding)，在(zai)程(cheng)序(xu)上(shang)都(dou)十(shi)分(fen)嚴(yan)格(ge)。
“金瓶掣簽”製 度的實行，也是清王朝中央政府對西藏、蒙古地區行使主權的一種具體體現。這不僅進一步加強了清王朝對藏傳佛教的管理，也防止了蒙藏貴族對宗教權利和財產的 染指。自此，清政府就把確立格魯派領袖達賴、班禪活佛轉世的權力從地方上層手中轉到了清朝中央政府手中。一直到新中國成立以後，藏傳佛教活佛的轉世靈童的 quelijinxicizhi，congweigenggai。jinpingcheqianzhidubujinshiqingchaozhengfuduimengzangdiqudefojiaojinxinglezhengdun，erqieshiqingchaotongzhizhezhangwolemengzangdiqufojiaodejibenqingkuang，tongshiyeshuliqidaqingwangchao 皇(huang)帝(di)的(de)尊(zun)嚴(yan)與(yu)神(shen)聖(sheng)不(bu)可(ke)侵(qin)犯(fan)的(de)形(xing)象(xiang)，巧(qiao)妙(miao)的(de)把(ba)西(xi)藏(zang)神(shen)權(quan)和(he)清(qing)王(wang)朝(chao)的(de)政(zheng)權(quan)緊(jin)密(mi)結(jie)合(he)起(qi)來(lai)，無(wu)形(xing)中(zhong)提(ti)高(gao)了(le)駐(zhu)藏(zang)大(da)臣(chen)的(de)地(di)位(wei)，使(shi)其(qi)權(quan)利(li)高(gao)於(yu)達(da)賴(lai)、班禪。從此，“金瓶”便 成(cheng)為(wei)中(zhong)央(yang)皇(huang)權(quan)在(zai)蒙(meng)藏(zang)地(di)區(qu)的(de)象(xiang)征(zheng)。乾(qian)隆(long)設(she)立(li)的(de)兩(liang)個(ge)金(jin)瓶(ping)掣(che)簽(qian)，輕(qing)而(er)易(yi)舉(ju)的(de)把(ba)蒙(meng)古(gu)活(huo)佛(fo)轉(zhuan)世(shi)的(de)人(ren)事(shi)權(quan)由(you)西(xi)藏(zang)上(shang)層(ceng)喇(la)嘛(ma)的(de)手(shou)中(zhong)轉(zhuan)移(yi)到(dao)清(qing)朝(chao)統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)手(shou)裏(li)，進(jin)一(yi)步(bu)加(jia)強(qiang)了(le)清(qing) 政府對蒙、zangdiqudejueduiquanwei，andinglemengzangdiqudeshehuizhixu。juranjinpingcheqianzaishishiguochengzhongyoumianqianzhe，danshibuguanzenmeyang，zhuanshilingtongdoubixulvxingzhongyangzhengfudetepishouxucaineng 生效，即使在內憂外患的民國時期，西藏達賴、班禪活佛的轉世也仍然要履行政府的特批後，才能取的合法的地位。