早期傳入西域各地的佛教

早期傳入西域各地的佛教主要流傳的是小乘佛教的“說一切有部”。 該派是從上座部中分出，以阿毗達摩為立論依據，主張“法體恒有”
，即把世間一切現象分為有為法和無為法兩類。有為法是因緣和合的產物
，有生(產生)
、住(持續)、異(變化)、滅(毀滅)的“四相”。有為法計四種:表現物質現象的
，稱為色法;表現生理或精神現象的眼、耳
、鼻
、舌、身
、意六識的，稱心法;各種心理作用稱心所法;心、色之外具有生滅的各種現象
，稱心不相應法。無為法指非因緣和合、無生滅變化的各種現象。據此5法細分為75種，統稱“五位七十五法”。說一切有部在分析色法時
，提出了極微(原子)的概念。他們認為，極微有變化、生滅、質(zhi)礙(ai)等(deng)特(te)性(xing)。所(suo)謂(wei)色(se)就(jiu)是(shi)質(zhi)礙(ai)，質(zhi)礙(ai)就(jiu)是(shi)物(wu)有(you)形(xing)質(zhi)，占(zhan)據(ju)一(yi)定(ding)的(de)空(kong)間(jian)但(dan)又(you)互(hu)為(wei)障(zhang)礙(ai)。許(xu)多(duo)極(ji)微(wei)的(de)積(ji)聚(ju)
，組(zu)成(cheng)有(you)質(zhi)礙(ai)的(de)物(wu)體(ti)。極(ji)微(wei)是(shi)不(bu)可(ke)分(fen)的(de)

、實(shi)有(you)的(de)微(wei)粒(li)。世(shi)界(jie)上(shang)的(de)各(ge)種(zhong)物(wu)質(zhi)存(cun)在(zai)和(he)人(ren)都(dou)是(shi)由(you)極(ji)微(wei)所(suo)構(gou)成(cheng)的(de)。說(shuo)一(yi)切(qie)有(you)部(bu)中(zhong)的(de)論(lun)師(shi)認(ren)為(wei)
，極(ji)微(wei)雖(sui)為(wei)物(wu)質(zhi)的(de)最(zui)小(xiao)微(wei)粒(li)
，但(dan)無(wu)長(chang)短(duan)方(fang)圓(yuan)等(deng)形(xing)狀(zhuang)
，也(ye)無(wu)東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)上(shang)下(xia)的(de)方(fang)位(wei)，它(ta)不(bu)可(ke)分(fen)，不(bu)可(ke)見(jian)
，不(bu)可(ke)聽(ting)聞(wen)，不(bu)可(ke)嗅(xiu)，不(bu)可(ke)觸(chu)
，沒(mei)有(you)變(bian)壞(huai)，沒(mei)有(you)質(zhi)礙(ai)
，但(dan)由(you)極(ji)微(wei)結(jie)合(he)起(qi)來(lai)的(de)集(ji)合(he)體(ti)，則(ze)是(shi)有(you)形(xing)狀(zhuang)和(he)方(fang)位(wei)的(de)。但(dan)有(you)一(yi)些(xie)論(lun)師(shi)反(fan)對(dui)這(zhe)種(zhong)說(shuo)法(fa)
，認(ren)為(wei)無(wu)形(xing)狀(zhuang)，無(wu)方(fang)位(wei)的(de)極(ji)微(wei)不(bu)可(ke)能(neng)積(ji)聚(ju)成(cheng)為(wei)有(you)形(xing)狀(zhuang)和(he)有(you)方(fang)位(wei)的(de)集(ji)合(he)體(ti)
，因(yin)此(ci)
，他(ta)們(men)認(ren)為(wei)，極(ji)微(wei)也(ye)是(shi)有(you)形(xing)狀(zhuang)和(he)方(fang)位(wei)的(de)。有(you)部(bu)還(hai)進(jin)一(yi)步(bu)指(zhi)出(chu):極微有色、香
、味
、觸四種“分別”，稱四塵。即眼根所見的是色塵，嗅覺於鼻的是香塵

，味覺於舌的是味塵
，膚覺於身的是觸塵。這四塵因分別具有堅、濕
、暖

、動四大性質，故又叫做地
、水、風、火“四大種”。由於四大極微的性質和數量結合不同，因而出現了世界萬物不同的性質和類別。有部還主張“三世實有”、“法體恒有”，認為過去
、未(wei)來(lai)和(he)現(xian)在(zai)皆(jie)有(you)其(qi)實(shi)體(ti)，而(er)且(qie)論(lun)證(zheng)諸(zhu)法(fa)都(dou)各(ge)有(you)不(bu)變(bian)不(bu)改(gai)之(zhi)自(zi)性(xing)

，同(tong)進(jin)也(ye)有(you)造(zao)果(guo)之(zhi)原(yuan)因(yin)。原(yuan)因(yin)出(chu)之(zhi)所(suo)以(yi)，一(yi)切(qie)當(dang)既(ji)是(shi)實(shi)有(you)，因(yin)也(ye)是(shi)實(shi)有(you)的(de)，因(yin)此(ci)又(you)有(you)說(shuo)因(yin)部(bu)之(zhi)名(ming)。由(you)於(yu)一(yi)切(qie)有(you)部(bu)認(ren)為(wei)諸(zhu)法(fa)都(dou)有(you)其(qi)不(bu)變(bian)不(bu)改(gai)之(zhi)自(zi)性(xing)或(huo)法(fa)體(ti)，因(yin)此(ci)隻(zhi)承(cheng)認(ren)無(wu)我(wo)而(er)不(bu)主(zhu)張(zhang)法(fa)無(wu)我(wo)。有(you)部(bu)對(dui)因(yin)緣(yuan)關(guan)係(xi)中(zhong)提(ti)出(chu)了(le)獨(du)特(te)的(de)“六因說”，即能作因(某物生時，一切不對其起阻礙作用的事物)、俱有因〔互為因果，互相依仗的條件)、同類因(前麵的因與後麵的果，屬於同一類的事物)
、相應因(一個認識產生時
，心與心所不能單獨而起
，二者必須互相幫助
，互為因果)、遍行因(遍於一切染汙法而生起煩惱的原因，因其同類
，不同而熟)。“六因說”是有部“三世實有說”的立論依據
，即認為在三世中有著因果的必須聯係，同時並發展了原始的佛教的緣起觀。 以上信息由大莊嚴佛像工藝有限公司銅雕刻佛像部製作整理。