有五種因緣，菩薩不會賜給你財富和地位
第一個，菩薩看到這個「有情」，他對於財富地位有重大的業障。這個重大業障有二個解釋：第(di)一(yi)個(ge)他(ta)本(ben)身(shen)福(fu)報(bao)不(bu)夠(gou)，承(cheng)當(dang)不(bu)起(qi)，你(ni)沒(mei)有(you)那(na)個(ge)福(fu)報(bao)，菩(pu)薩(sa)施(shi)給(gei)你(ni)也(ye)沒(mei)有(you)用(yong)。你(ni)看(kan)目(mu)犍(jian)連(lian)尊(zun)者(zhe)，明(ming)明(ming)拿(na)飯(fan)菜(cai)給(gei)他(ta)母(mu)親(qin)吃(chi)，他(ta)母(mu)親(qin)因(yin)為(wei)沒(mei)有(you)福(fu)報(bao)，她(ta)看(kan)到(dao)的(de)飯(fan)菜(cai)是(shi)猛(meng)火(huo)，那(na)有(you)什(shen)麼(me)用(yong)呢(ne)?所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你看到珍寶，你也是等於沒看到，因為你本身福報不夠。
見彼有情於諸財位有重業障故：「看見那個眾生「於諸財位有重業障」，那個眾生對於這個財位，想要發財、xiangyaotigaodiweizhejianshiyouzhongdadeyezhang，zhangai，tabukeyiyoudadecaifu，bukeyishengnamegaodediwei，bukeyide。shenmeyuanyinne？zhege，womenchangkanjianyouxiedifangtidaozhegexianbao，youxianbao、有生報、有後報。
現在是「見彼有情於諸財位有重業障故」，就是多生以來慳吝，慳吝；看kan見jian別bie人ren有you困kun難nan，自zi己ji有you力li量liang不bu肯ken幫bang助zhu，不bu肯ken幫bang助zhu別bie人ren。你ni就jiu有you困kun難nan。你ni想xiang要yao發fa財cai，你ni求qiu菩pu薩sa，菩pu薩sa想xiang幫bang助zhu你ni也ye有you困kun難nan。你ni以yi前qian作zuo的de這zhe個ge慳qian吝lin的de果guo報bao，現xian在zai就jiu應ying該gai受shou貧pin窮qiong的de苦ku，你ni想xiang要yao解jie除chu這zhe個ge困kun難nan不bu行xing，不bu容rong易yi解jie除chu。所suo以yi這zhe個ge「於諸財位有重業障故」，佛(fo)菩(pu)薩(sa)想(xiang)要(yao)幫(bang)助(zhu)你(ni)都(dou)不(bu)行(xing)，說(shuo)是(shi)佛(fo)菩(pu)薩(sa)不(bu)管(guan)那(na)個(ge)，還(hai)是(shi)照(zhao)樣(yang)幫(bang)助(zhu)你(ni)，你(ni)受(shou)不(bu)了(le)，你(ni)不(bu)能(neng)接(jie)受(shou)。你(ni)不(bu)能(neng)接(jie)受(shou)，你(ni)沒(mei)有(you)那(na)個(ge)福(fu)報(bao)，你(ni)不(bu)能(neng)接(jie)受(shou)的(de)。所(suo)以(yi)我(wo)們(men)說(shuo)是(shi)有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，向(xiang)菩(pu)薩(sa)有(you)所(suo)求(qiu)，求(qiu)了(le)很(hen)久(jiu)也(ye)沒(mei)有(you)，好(hao)象(xiang)也(ye)不(bu)靈(ling)驗(yan)，怎(zen)麼(me)回(hui)事(shi)情(qing)菩(pu)薩(sa)不(bu)慈(ci)悲(bei)我(wo)？實(shi)在(zai)就(jiu)是(shi)自(zi)己(ji)有(you)業(ye)障(zhang)，就(jiu)是(shi)要(yao)多(duo)懺(chan)悔(hui)。所(suo)以(yi)「見彼有情於諸財位有重業障故」，就是不行，這是第一個理由。
第二個，你內心有種種的遮「障」，你有那個福報，但是你有「障」礙。怎麼說呢?你看到別人享受安樂的時候，你生起嫉妒，你破壞、或者去破壞別人的安樂，這個時候，你得到財富地位的時候有遮障，你要先懺悔。就是說，你本身對財富地位：第一個你缺乏福報，第二個你本身有遮障，所以菩薩不布施財物，因為縱使布施，你也得不到。第二個，「見彼有情，若施財位，障生善法故」。shuoniyouzhegefubao，niyemeiyouzhezhang，danshipusakandaonidedaocaifudiwei，huizhangainixiuxueshanfa，caifushilingyigerenfangyi，nidaiyidianpinqiong，nihaihuinuli、很認命地去布施、持戒，積集資糧;你財富現前，你就被眼前的因緣所轉，所以富貴求道難，所以菩薩不布施是這樣的道理。
所(suo)以(yi)這(zhe)個(ge)事(shi)情(qing)，佛(fo)菩(pu)薩(sa)和(he)那(na)些(xie)善(shan)神(shen)是(shi)正(zheng)直(zhi)，聰(cong)明(ming)正(zheng)直(zhi)，不(bu)作(zuo)惡(e)事(shi)，他(ta)不(bu)幫(bang)助(zhu)你(ni)作(zuo)惡(e)事(shi)。所(suo)以(yi)我(wo)們(men)現(xian)在(zai)說(shuo)是(shi)不(bu)是(shi)一(yi)般(ban)的(de)善(shan)神(shen)，我(wo)們(men)求(qiu)大(da)菩(pu)薩(sa)，求(qiu)佛(fo)菩(pu)薩(sa)有(you)大(da)自(zi)在(zai)，他(ta)不(bu)一(yi)定(ding)就(jiu)靈(ling)，不(bu)一(yi)定(ding)就(jiu)靈(ling)的(de)，說(shuo)是(shi)什(shen)麼(me)原(yuan)因(yin)呢(ne)？「於諸財位有重業障故」、「若施財位障生善法故」，佛菩薩作事是有智慧的，不是那個惡神隨便亂來的，這裏有這種事情。
第三個，「見彼有情，若乏財位，厭離現前故」。菩薩看到眾生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，你容易厭離眼前的生死，而發起出世的道心，你會有道心修行，你不會被眼前的小花所迷惑。
第四個，「見彼有情，若施財位，即為積集不善法因故」。說一個人要得到財富、地位，你就產生了驕奢之心，驕慢、奢侈，就廣造殺盜淫妄的罪業。
第五個，「見彼有情，若施財位，即便作餘無量有情損惱因故」。哦，你的地位很高，掌握了權勢、掌握了財富，你就會做出對眾生很多損惱的因緣。「是故現見有諸有情，匱乏財位。」所以菩薩看到眾生沒有斷惡修善的因緣，就不布施財位。
所以有時候我們向佛菩薩祈禱，有時候會靈驗、有時候不靈驗，就是這樣子。菩薩隻有讓你有斷惡、修善、度眾生的因緣，才會靈驗。
真正的財富在自己的心裏。我心裏生起智能，智能就是我的財富;我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富;我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富;我心中生起禪定，禪定就是我的財富;我心中生起般若智能，般若智能就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
財富乃是修財布施而得之果報，佛勸眾生廣種福田，即是修福。福田有三：“一恩田”，對於父母、師長、和尚、阿闍梨等，於己有恩德之人，能知恩、感恩、報恩，可生福德，如田地之能滋生長養穀物，故稱“恩田”。“二敬田”，對於佛、法、僧三寶恭敬供養，由恭敬而生無量之福，如田生穀物，故稱“敬田”。“三悲田”，yibeiminzhixinjiuzhupinkun，zenengdewuliangzhifu。yinci，youcaifuyaobushigongyang，zhongsanzhongfutian，fubaozeshengshengshishiyongyuanxiangzhibujin。zongranshijiehuimiele，fubaoyebuhuihuimie。zhufopusafubaozhidabukesiyi，yuanyinjiuzaici。
學佛人知道一生所作所為，就為了“修福與修慧”。釋迦牟尼佛一生福慧雙修，你一生也專做這兩件事，果報就無比殊勝。
福fu中zhong有you慧hui，慧hui中zhong有you福fu，叫jiao中zhong道dao。真zhen正zheng的de福fu慧hui，決jue定ding是shi真zhen誠cheng心xin，有you一yi絲si毫hao欺qi騙pian眾zhong生sheng心xin，福fu慧hui都dou沒mei有you了le。今jin後hou用yong真zhen誠cheng心xin對dui待dai一yi切qie眾zhong生sheng，立li刻ke就jiu得de諸zhu佛fo護hu念nian，龍long天tian善shan神shen擁yong護hu。佛fo菩pu薩sa護hu念nian你ni這zhe個ge真zhen心xin、真誠。
不管遇到什麼樣的艱難困苦，一個惡念都不生，來生就有大福報。這一生晚年福報亦會現前，你修積的太多、太厚，不等來生受福，這一生就現前。福決定是從善心、善行修積來的，要深信不疑。業障懺除後，積功累德。斷惡修善，善不修不能成就真實福慧。