明朝皇宮造佛像機構“佛作”
明代北京的藏傳佛教造像藝術也是在帝王們的扶持下首先在宮廷開展起來的。明代帝王仿效元朝，亦在宮廷專設造像機構，稱“佛作”，隸屬於“禦用監”，製作藏式佛像。延續到明宣宗宣德年間。
明(ming)代(dai)宮(gong)廷(ting)造(zao)像(xiang)始(shi)於(yu)明(ming)成(cheng)祖(zu)永(yong)樂(le)時(shi)期(qi)，但(dan)隻(zhi)延(yan)續(xu)到(dao)宣(xuan)德(de)時(shi)期(qi)。永(yong)樂(le)時(shi)期(qi)是(shi)明(ming)朝(chao)經(jing)營(ying)西(xi)藏(zang)的(de)重(zhong)要(yao)時(shi)期(qi)，也(ye)是(shi)明(ming)朝(chao)治(zhi)藏(zang)政(zheng)策(ce)的(de)完(wan)善(shan)和(he)定(ding)型(xing)時(shi)期(qi)。明(ming)成(cheng)祖(zu)朱(zhu)棣(di)即(ji)位(wei)後(hou)，一(yi)改(gai)太(tai)祖(zu)時(shi)期(qi)招(zhao) 諭、安撫的治藏政策，而轉向建立以僧王為首的僧官製度，對西藏上層僧侶廣行封賞。從永樂四(1406)冊封帕竹第悉劄巴堅讚為“闡化王”開始，到永樂十三 年(1415)封釋迦也失為“西天佛子大國師”止，在短短的九年時間裏，明成祖先後分封了二大法王、五大教主以及一些灌頂大國師、灌頂國師、大國師、國 師、禪chan師shi等deng。成cheng祖zu的de這zhe種zhong大da規gui模mo封feng贈zeng活huo動dong，在zai藏zang地di掀xian起qi了le一yi股gu受shou封feng熱re潮chao。一yi時shi間jian，藏zang地di大da大da小xiao小xiao的de僧seng侶lv紛fen紛fen朝chao覲jin請qing封feng或huo遣qian使shi來lai京jing，而er明ming成cheng祖zu幾ji乎hu來lai者zhe不bu拒ju，皆jie予yu封feng號hao heshouguan。zaidangshihuangdicifenghexizangsenglvdechaojinhuodongzhong，chaotingbianjingchangyigongtingzhizuodejintongfoxiangzuoweizhongyaolipinshangcihuokuizenggeixizangzongjiaoshangcengrenshi。rumingyongleshierniandacifawangshijia 也失來京麵聖，永樂十四年離去時，成祖便贈以佛像佛經；次年釋迦也失又進獻馬匹，成祖又回贈佛像。《明史》、《明實錄》等史料中諸如此類的記載很多。由此 可見宮廷造像在當時民族宗教關係中發揮的巨大作用。
現(xian)存(cun)的(de)明(ming)代(dai)永(yong)樂(le)和(he)宣(xuan)德(de)兩(liang)朝(chao)宮(gong)廷(ting)造(zao)像(xiang)數(shu)量(liang)很(hen)多(duo)。據(ju)初(chu)步(bu)統(tong)計(ji)，目(mu)前(qian)國(guo)內(nei)外(wai)收(shou)藏(zang)總(zong)量(liang)可(ke)能(neng)有(you)二(er)百(bai)尊(zun)左(zuo)右(you)，僅(jin)北(bei)京(jing)地(di)區(qu)各(ge)公(gong)私(si)單(dan)位(wei)收(shou)藏(zang)估(gu)計(ji)就(jiu)有(you)上(shang)百(bai)尊(zun)之(zhi)多(duo)。這(zhe)個(ge)數(shu) 量當然還不能反映當時的實際情況。因為據史料記載，明代的嘉靖、崇禎時曾分別發生過毀像事件，大部分宮廷造像，特別是與漢文化相悖的密教造像(時人稱之為 “淫像”)多遭銷毀。如嘉靖時毀佛，明代嘉靖帝崇奉道教，所以他的毀佛是可以理解的。
永樂、xuandezaoxiangdefenggefeichangdute。congxiancunshiwukan，zhelianggeshiqizaoxiangdeyishufenggeheshoufajibenyizhi，doushizaixizangdingxingdezaoxiangmoshijichushangrongruneidichuantongshenmeiqingqu、表現 手法和工藝特點，是漢藏藝術完美融合的藝術模式。其具體表現為：造像軀體渾厚，造型敦實，體態優美大方，麵相寬平，雙目平直。衣紋都采取內地傳統的寫實手 法(fa)，有(you)較(jiao)強(qiang)質(zhi)感(gan)，印(yin)度(du)薩(sa)爾(er)納(na)特(te)式(shi)表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)幾(ji)乎(hu)看(kan)不(bu)到(dao)。佛(fo)像(xiang)頭(tou)飾(shi)螺(luo)發(fa)，身(shen)著(zhe)袒(tan)右(you)肩(jian)袈(jia)裟(sha)，菩(pu)薩(sa)戴(dai)發(fa)冠(guan)和(he)梳(shu)發(fa)髻(ji)，上(shang)身(shen)飾(shi)網(wang)狀(zhuang)的(de)瓔(ying)珞(luo)，下(xia)身(shen)著(zhe)長(chang)裙(qun)。工(gong)藝(yi)上(shang)采(cai)取(qu)內(nei)地(di) 傳統的失蠟法鑄造，胎體厚重，表麵都鍍金處理，金質純厚，亮麗悅目。蓮座處都有封藏，固定座底封蓋為[金+朵]口方法，元代和清代宮廷造像也是采用這種方 法，這是元明清北京造像的共同特點，與西藏、印度、尼泊爾等地采用包底法不同。
當然，永樂、宣德造像製作於不同的時期，這兩個時期的造像也略有一些區別。 比較而言，永樂造像保留的西藏造像風格特征多一些，宣德造像西藏藝術特征要少一些，受內地藝術影響多一些；同時工藝上永樂造像也比宣德造像要精細一些。
但是，明代帝王重視造像並不同於元代帝王，亦不同於後來的清代帝王，不是出於信仰的目的，而是作為重要的宗教禮品賞賜、饋贈給西藏上層宗教人士，為其宗教籠絡政策服務。
明•“大明永樂年施”銅鎏金觀音菩薩
|此尊頭戴多瓣式花冠；麵相方圓，高鼻薄唇，纖眉細目，眼瞼微開，作下視狀；大耳掛鐺，垂承至肩；短頸寬肩，有肉節紋，臂長手秀，剛柔相兼，帔帛飄柔；表情端莊，形象秀麗。身體兩側均敷出蓮花上緣至雙肩；titaimanmiaoduozi，danbujiandumunayangdenvxingxingxiangtezheng，suoyiweipusazaoxiang。zhengjianzuopinzhizuojingliang，zhukexini，zaoxingdianya，youqishirentiderouhegan，xiandemanmiaoduozi，jiweiyouxiu，chongfentixianchuyizhongxietiaomei。10－12世紀的尼泊爾佛教造像中保留了較多此種形象，受其影響在藏傳佛教中也可見到這樣的形象。