南朝佛教造像

南朝曆宋、齊、梁、陳，共170年。在文化方麵，魏晉南北朝時期的中心在南方，陳寅恪雲：“南北朝有先後高下之分，南朝比北朝要先進
，這可從經濟生活、社會習俗等各方麵的情況看出。”又雲：“隋唐之製度雖極廣博紛複
，然研究分析其因素，不出三源：一是（北）魏、（北）齊
，二是梁陳，三是（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物
，自東晉至南齊期間所發展變遷
，而為北魏孝文帝及其子孫臨摹仿采用
，傳至北齊成大一結集者是也。…….所謂梁、陳之源者，凡梁代繼承創作陳氏因襲無改製之製度
，迄楊隋統一中國吸收采用
，而傳之於李唐者。”並且“（西）魏、周之源遠不如其他二源之重要”。北齊帝高歡言：“江東蕭衍者 ，專事衣冠禮樂
，中原士大夫望之，以為正朔所在。”南朝文化應為當時中國南北方的主流文化。 佛教在南朝也是相當興盛的。湯用彤先生言：“溯自兩晉，佛法隆盛以來，帝王間有崇釋教者，如東晉明帝、袁帝、簡文、孝武為其著者。”“其後宋齊梁陳絲帶常有帝王造寺。宋文帝、孝武帝、明帝
、齊高帝、武帝、梁武帝、簡文帝、陳後主各有建造。梁武所建最多，亦最壯麗。”據《辯論整》《法苑珠林》載梁有寺2846所，都下建康有寺700餘所。南北朝時期佛教造像史上兩次大規模的風格演變

，也均出自南朝
，較早的一次是想褒衣博帶式“秀骨清像”風格的轉變，一次是南北朝末期想薄衣貼體式“麵短而豔”風格的轉變。南朝佛教造像也影響波及至百濟、日本等周邊地區，成為南北朝文化組成部分中極為重要的環節。 南京棲霞石窟、浙江新昌寶相寺、四si川chuan成cheng都dou地di區qu是shi目mu前qian所suo知zhi留liu存cun南nan朝chao佛fo教jiao造zao像xiang較jiao集ji中zhong的de地di區qu。需xu要yao指zhi出chu，青qing州zhou在zai南nan北bei朝chao的de大da段duan時shi期qi歸gui北bei朝chao管guan轄xia
，因yin其qi有you歸gui屬shu南nan朝chao的de曆li史shi並bing且qie處chu在zai佛fo教jiao造zao像xiang南nan北bei兩liang大da板ban塊kuai之zhi間jian，將jiang其qi納na入ru南nan朝chao造zao像xiang研yan究jiu
，可ke輔fu助zhu隊dui南nan朝chao造zao像xiang延yan伸shen性xing的de認ren識shi。 有關建康棲霞山造像研究，20世紀30年nian代dai
，向xiang達da先xian生sheng曾zeng兩liang度du對dui其qi進jin行xing考kao察cha，從cong文wen獻xian研yan究jiu的de角jiao度du，對dui有you關guan後hou世shi莊zhuang嚴yan龕kan像xiang的de銘ming文wen進jin行xing論lun證zheng，闡chan述shu了le千qian佛fo岩yan的de發fa展zhan及ji沿yan革ge，並bing就jiu隋sui代dai舍she利li塔ta作zuo了le許xu多duo見jian解jie獨du到dao的de論lun述shu。宿xiu白bai先xian生sheng在zai20世紀60年代對棲霞山造像也作了大量研究，其80年代發表的《南朝龕像遺跡初探》yiwen，jijuxueshuquanweixing，tongwenyeduixinchangbaoxiangsidafojiqianfoyanfoxiangdeyuanyoufenggejinxinglefenxilunzheng。ribenxuezhejiangshangbofuxianshengyeyouxiangguanxueshujianjie。danyouyuqixiashanzaoxiangbeishuinitufu，shenruyanjiushoudaohendaxianzhi。 成都地區南朝造像出土數量最多，保存也較為完整。造像數量較集中的出土點約有三處：萬佛寺、西安路、商業街。研究萬佛寺造像參考最多的是劉誌遠、劉延壁於1958年編著出版的《成都萬佛寺石刻藝術》一書
，現在看來書中疏忽
、訛誤之處較多，馮漢驥先生在20世紀50年代也發表了相關介紹性文章。西安路、萬佛寺
、商(shang)業(ye)街(jie)的(de)發(fa)掘(jue)報(bao)告(gao)近(jin)兩(liang)年(nian)陸(lu)續(xu)發(fa)表(biao)，相(xiang)關(guan)研(yan)究(jiu)才(cai)得(de)以(yi)進(jin)行(xing)。四(si)川(chuan)地(di)區(qu)南(nan)朝(chao)造(zao)像(xiang)的(de)研(yan)究(jiu)
，日(ri)本(ben)學(xue)者(zhe)進(jin)性(xing)得(de)較(jiao)為(wei)領(ling)先(xian)，卻(que)多(duo)限(xian)於(yu)對(dui)單(dan)件(jian)作(zuo)品(pin)的(de)考(kao)察(cha)。 總的來看
，因受各種客觀因素的製約，南朝佛像尚缺乏詳細分類、分期及深入係統的研究
，其發展演變無序可循
，許多重要的佛像因素無法體現其學術價值。對南、北(bei)兩(liang)地(di)造(zao)像(xiang)如(ru)何(he)互(hu)相(xiang)影(ying)響(xiang)一(yi)直(zhi)無(wu)法(fa)定(ding)論(lun)，直(zhi)接(jie)導(dao)致(zhi)了(le)南(nan)朝(chao)造(zao)像(xiang)研(yan)究(jiu)的(de)滯(zhi)後(hou)及(ji)學(xue)術(shu)上(shang)呈(cheng)現(xian)北(bei)重(zhong)南(nan)輕(qing)的(de)局(ju)麵(mian)，這(zhe)與(yu)南(nan)朝(chao)當(dang)時(shi)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)的(de)興(xing)盛(sheng)極(ji)不(bu)相(xiang)稱(cheng)，在(zai)此(ci)狀(zhuang)態(tai)下(xia)得(de)出(chu)的(de)對(dui)北(bei)朝(chao)造(zao)像(xiang)的(de)研(yan)究(jiu)也(ye)是(shi)不(bu)全(quan)麵(mian)的(de)。 由於棲霞山造像近年來水泥剝離工作的進展
，結合四川、青州地區大規模的造像出土
，對南朝這一時期佛教造像作較全麵的研究已成為可能。尤其是對南朝造像的斷代

，將為同期南、北造像風格比較提供依據，並使南朝造像向北方傳播的大致軌跡得以呈現，同時也引發對南北朝時期造像傳播格局的探究。