禪宗故事:關於達摩

達摩，全稱菩提達摩，南(nan)天(tian)竺(zhu)人(ren)，婆(po)羅(luo)門(men)種(zhong)姓(xing)，自(zi)稱(cheng)佛(fo)傳(chuan)禪(chan)宗(zong)第(di)二(er)十(shi)八(ba)祖(zu)。南(nan)朝(chao)梁(liang)武(wu)帝(di)時(shi)航(hang)海(hai)到(dao)廣(guang)州(zhou)。梁(liang)武(wu)帝(di)信(xin)佛(fo)。達(da)摩(mo)至(zhi)南(nan)朝(chao)都(dou)城(cheng)建(jian)業(ye)會(hui)梁(liang)武(wu)帝(di)，麵(mian)談(tan)不(bu)契(qi)
，遂(sui)一(yi)葦(wei)渡(du)江(jiang)
，北(bei)上(shang)北(bei)魏(wei)都(dou)城(cheng)洛(luo)陽(yang)
，後(hou)駐(zhu)錫(xi)嵩(song)山(shan)少(shao)林(lin)寺(si)，麵(mian)壁(bi)九(jiu)年(nian)，傳(chuan)衣(yi)缽(bo)於(yu)慧(hui)可(ke)。後(hou)出(chu)禹(yu)門(men)遊(you)化(hua)終(zhong)身(shen)。東(dong)魏(wei)天(tian)平(ping)三(san)年(nian)（公元536年）卒於洛濱，葬熊耳山。
達摩祖師是中國禪宗的開山之祖，他用自己寂寞而隱忍的一生，給禪宗留下許多故事供後人傳說。比如，一葦渡江、隻履西歸的神話
；嵩山石壁揮之不去的身影
；一眾青史留名的徒弟；被奉為經典的衣缽。除去這些形式化
，達摩祖師hailiuxialechanzongzuichudefalihejiaoyi

，zhichenglechanzongzaizhongguozhepiantudishangqianbainiandezhifanyemao。suoweidamochanfashishenme？shiputidamoyuqidiziyijubanruozhongguanhefoxinglilunsuojianliqilaideyi“二入四行”為中心的大乘禪法。這一禪法大體反映在現存的《二入四行論》之中。
“二入”即一是理入
、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深(shen)信(xin)含(han)生(sheng)同(tong)一(yi)真(zhen)性(xing)
，但(dan)為(wei)客(ke)塵(chen)妄(wang)想(xiang)所(suo)覆(fu)，不(bu)能(neng)顯(xian)了(le)。若(ruo)也(ye)舍(she)妄(wang)歸(gui)真(zhen)，凝(ning)住(zhu)壁(bi)觀(guan)，無(wu)自(zi)無(wu)他(ta)
，凡(fan)聖(sheng)等(deng)一(yi)
，堅(jian)住(zhu)不(bu)移(yi)，更(geng)不(bu)隨(sui)文(wen)教(jiao)，此(ci)即(ji)與(yu)理(li)冥(ming)符(fu)。無(wu)有(you)分(fen)別(bie)，寂(ji)然(ran)無(wu)為(wei)
，名(ming)之(zhi)理(li)入(ru)。行(xing)入(ru)謂(wei)四(si)行(xing)，其(qi)餘(yu)諸(zhu)行(xing)悉(xi)入(ru)此(ci)中(zhong)。何(he)等(deng)四(si)耶(ye)？一(yi)報(bao)冤(yuan)行(xing)
，二(er)隨(sui)緣(yuan)行(xing)
，三(san)無(wu)所(suo)求(qiu)行(xing)，四(si)稱(cheng)法(fa)行(xing)。以(yi)下(xia)便(bian)為(wei)一(yi)一(yi)見(jian)解(jie)：

抱冤行
zhesixingzhidiyixing，kongpajiuyuhenduorendelijiedayouchuru。fanshixuefoxuechanderen，shouxianyaojianliyigemingquederenshengguan

，renweirenzheyishenglaidaozhegeshijie，genbenjiushiqianzhaihaiqiande，yinciyaojinwozhisuoyou，haiwozhileijie
，buxixishengzijierweishiweiren。dachengfoxueshouzhongbushizhiyi

，youcierfa。yincizhenzhengdechanzongbingbuzhishiyiqingfengmingyue、事不關己為準則，看看那些佛菩薩慈悲隱忍的麵容，即便如彌勒般開懷自在，也是建立在以德報怨
、寬容大度之上的。

隨緣行
佛學要旨，標出世間一切人、事都是“因緣”聚散無常的變化現象，“緣起性空
，性空緣起”
，因此
，對苦樂、順逆、榮辱都視為如夢如幻的變現，采取“放下”、“不執著”的處理方式
，這也是達摩法師的倡導和主張。在更廣泛的認知範圍內
，有了不同的解釋，如“寧靜致遠”；如“君子所居而安者，易之序也。”；如“少私寡欲”；如“不義而富且貴，於我如浮雲。”這種觀念配製出儒
、釋、道三家許多隱士高人的清風亮節。

無所求行
心超塵累，離群出世的大乘佛法精義由此而來。人生在世皆有所求
，便有所欲，便有得失、榮辱之患，便有“求不得”之苦。隻有斬斷所求，才能找回到人生在世的根本意義，才能領悟到佛法精髓，才能超脫苦海，往生極樂，所謂“有求皆苦

，無欲則剛”。那麼問題來了，時間中國匍匐於神壇下的善男信女到底是所求還是無所求呢？可見真正的佛法在於內心的智慧。

稱法行
這一標準從精神延伸到了行為。大乘佛法的主要精神
，在於了解人空、法空之理，而得大智慧解脫之後

，須以利世濟物為行為準則。濟世
、博愛是佛禪的根本，厭世、棄世無論從精神到行為都不是佛教所提倡的。佛教之所以流傳千年而不衰，其中的正能量是必不可少的部分。
達摩的“二入四行”
，也是真正學佛、學禪的正行，以達摩四行觀照曆史上高僧大德們的驚世之舉，也許在匪夷所思的困惑中，能夠對他們的“心安理得”多一些理解和尊重吧。