寫經，指zhi書shu寫xie佛fo典dian。印yin度du初chu期qi佛fo教jiao時shi代dai，小xiao乘cheng諸zhu部bu傳chuan承cheng佛fo法fa皆jie依yi靠kao口kou誦song，大da乘cheng教jiao徒tu則ze側ce重zhong勸quan說shuo書shu寫xie。寫xie經jing之zhi材cai料liao，初chu期qi使shi用yong貝bei多duo羅luo葉ye，後hou漸jian有you使shi用yong素su帛bo、金鎳、槐皮、樺皮、竹帛、紙等材質的。鄭汝中在《漢字的演變與佛教的寫經、刻經》一文中也提到，所謂“寫經”：“是佛教為弘布流通經典，用紙墨抄寫，驚醒宣傳的一種活動形式。……其中包括：經文、經目、注疏、釋文、讚文、陀羅尼、發願文、啟請文、懺悔文、祭文、僧傳等可以統稱為寫經。”
念(nian)誦(song)佛(fo)經(jing)和(he)抄(chao)寫(xie)經(jing)文(wen)是(shi)民(min)眾(zhong)表(biao)達(da)對(dui)佛(fo)教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)一(yi)種(zhong)普(pu)遍(bian)行(xing)為(wei)。在(zai)中(zhong)國(guo)，自(zi)東(dong)漢(han)開(kai)始(shi)翻(fan)譯(yi)佛(fo)經(jing)之(zhi)同(tong)時(shi)，即(ji)有(you)寫(xie)經(jing)，如(ru)譯(yi)成(cheng)之(zhi)經(jing)文(wen)大(da)多(duo)由(you)筆(bi)受(shou)者(zhe)等(deng)直(zhi)接(jie)書(shu)寫(xie)下(xia)來(lai)。漢(han)代(dai)末(mo)年(nian)以(yi)來(lai)，及(ji)至(zhi)魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)，佛(fo)教(jiao)漸(jian)盛(sheng)，民(min)眾(zhong)對(dui)佛(fo)經(jing)需(xu)求(qiu)很(hen)大(da)，但(dan)此(ci)時(shi)印(yin)刷(shua)術(shu)尚(shang)未(wei)發(fa)明(ming)，佛(fo)經(jing)流(liu)通(tong)需(xu)要(yao)依(yi)靠(kao)抄(chao)錄(lu)繕(shan)寫(xie)這(zhe)一(yi)方(fang)式(shi)。由(you)此(ci)，大(da)規(gui)模(mo)、長期性的佛經抄寫行為得以開展，穩定的、專業的抄經群體也相應形成。伴隨著佛教譯經、抄經的活動，書法開始與佛教發生越來越緊密的聯係，二者相輔相成，共同發展，成就了頗為壯觀的佛教寫經書法藝術。
中國寫經之樣式為卷軸，即所謂卷子本，其格式為：一行15字乃至22字，上下及行間均以淡墨之絲欄區劃之。在書法樣式上，於六朝時代係以一種所謂之六朝體（如隸書、八分書等）書之，這就形成了一種獨特的書體——寫經體。至隋唐之世，此風更為普遍。然至唐末宋初之後，因印刷術之勃興促成藏經開版之流行，寫經之風氣始告衰頹。
寫(xie)經(jing)體(ti)的(de)形(xing)成(cheng)可(ke)以(yi)從(cong)以(yi)下(xia)幾(ji)個(ge)方(fang)麵(mian)來(lai)了(le)解(jie)。首(shou)先(xian)，寫(xie)經(jing)體(ti)多(duo)為(wei)隸(li)楷(kai)書(shu)。漢(han)魏(wei)之(zhi)時(shi)，書(shu)體(ti)由(you)隸(li)書(shu)向(xiang)正(zheng)書(shu)過(guo)渡(du)。此(ci)時(shi)的(de)抄(chao)經(jing)卷(juan)子(zi)，書(shu)法(fa)多(duo)為(wei)隸(li)書(shu)，還(hai)保(bao)留(liu)隸(li)書(shu)的(de)按(an)捺(na) 明顯、重筆突出字形略扁等特征。後來則完全進入楷書階段。寫經體是書法與佛教直接關係的產物。
其次’寫經體有其自身的用筆特點。寫經方麵要求筆畫工整以表虔誠，另一方麵由於需求量大又要求抄寫迅捷。華人德《論六朝寫經體——兼及。蘭亭論辯”》一文中指出：“故寫橫畫都是尖鋒起筆，不用逆鋒，收筆處重按，轉折處多不是提筆轉換筆鋒，而是略作頓駐後再調鋒，以取勁疾。”這種略帶程序化的書寫體是六朝寫經體的雛形和基礎。
xiejingtichengxiyouxu，jueshaobianhua。xiejingyibanyouwusilanguding，meixingzishuyizhi，yibianyujisuanhexiaodui。yinweizhuyaoyijiudejingjuanweidibenyiyangzhaochao，suoyizhujianxingchenglezijigudingdeguifanhechengxu，burongxujiaruzijideyishuchuangzaohexiangxiang。suoyishangshuxiejingguochengzhongxingchengdeshutijiuciyanxilexialai，suiranshidaibianqian，renyuangengti，danshufengbianhuabuda，guerxingchengsuowei“六朝寫經體”。
寫經在佛事活動中具有十分重要的意義。寫經的要求是十分嚴格的，字跡要求清晰整潔、meiguandafang。dunhuangyishuzibeifaxianyilai，yinqilexueshujiedepubianguanzhu，rongxinjiangxianshengzhichu，daomuqianweizhi，queqieshuyudunhuangzangjingdongchutudezuizaoxiejing，shibianhaoS.797、寫於西涼建初二年（406年）的《十誦律比丘戒本》。這一寫本正麵為《十誦律卷七》，題記有“比（丘）德佑書”，背麵為《十誦比丘戒本》，題記雲：“建初元年歲在乙巳十二月五日戌時、比丘德佑、於敦煌城南受具戒。和上僧法性、戒師寶惠、教師惠穎。時同戒場者、道輔、惠禦等十二人。到夏安居、寫到戒諷之趣、成具（拙）字而已。手拙用愧、見者但念其義、莫笑其字也、故記之”。但書法本身，卻沒有得到應有的重視。由於有入認為它出自於古代一些學養淺薄、地位低下的抄書手、寫經生和一般僧侶之手，認為它們是千人一麵，沒有創造性；是一種毫無特色的平庸之作。
《敦煌佛教寫經與士人書法的審美意識》一文中將魏晉南北朝時期的敦煌寫經的書法風格劃分為三種。第一種以甘肅省博物館收藏的001號東晉成安三年(374年)的《道行品法句經》、敦煌研究院收藏的北魏興安三年(454年)的《大慈如來十月二十四日告疏》、《優婆賽戒業品之餘卷第七》、《佛說幻土仁賢經》、《佛說八師經》dengweidaibiao。qishufazixingbijianshuzongchangerchengyuanshi，zuodiyouang，bihuazhijiandeanpaisuizhebishiershizhuan，bingbukeyizhuiqiukongjianjiegoudehuafen，ershiyigezhongbifabiaoxiannongyudelishuxingtaiyubiyi，xingchengyizhongzhong“氣勢”與“骨力”的險勁淳厚、雄健剛強的美。
第二種以敦煌市博物館收藏的《大般涅榘經》、《摩訶般若波羅蜜照明品第十》、敦煌研究院收藏的《大般涅般木經卷第八如來性品第四之五》和北京圖書館7308(萊52)號《摩訶衍經卷第一》、新1326號《大般涅般木經第七》等為代表。在字的結體上變異早期的圓斜樸密為平直方正，注意結構空間的疏密排列，筆畫普遍勻細圓潤，誇張宇中主要的橫、撇、捺等筆畫，使之加長，並存有隸書中的雁尾形態，行筆迅疾，十分重視筆勢的往來顧盼，雖然筆跡具斷，然而筆意、氣脈卻連綿不絕。通篇觀之，剛健瀟灑，飛舞靈動，呈現一種風骨兼備、俊宕飄逸之美。
第三種風格以甘肅省博物館收藏的西魏《賢愚經卷第二》、敦煌市博物館收藏的西魏《大方廣佛華嚴經卷第四十五》為代表。其結體茂密，斜中取勢，意態優美，用筆圓潤、豐腴，揮灑靈動而不狂放，筆畫粗細搭配合理，輕者不浮'重zhong者zhe不bu濁zhuo，趣qu味wei淳chun厚hou，字zi字zi珠zhu璣ji。可ke見jian，作zuo者zhe在zai創chuang作zuo過guo程cheng中zhong將jiang一yi係xi列lie矛mao盾dun統tong一yi於yu整zheng體ti之zhi中zhong，寓yu精jing心xin安an排pai於yu自zi然ran無wu形xing之zhi內nei，幾ji乎hu不bu留liu痕hen跡ji。其qi韻yun致zhi與yu江jiang南nan士shi人ren書shu法fa如ru出chu一yi轍zhe，成cheng為wei北bei朝chao寫xie經jing書shu法fa中zhong清qing逸yi風feng流liu美mei的de典dian型xing。
寫經表達了對佛經的虔誠，是一種積累功德的行為。大乘經典中，即常有讚頌寫經功德之文字，如《法華文句》卷八謂：“‘書寫法師’乃五種法師中功德最殊勝者。要之，印刷術尚未發達時，寫經實具有弘傳流通之意義與功德”。佛教寫經是佛教徒為了弘揚其教義、傳播佛法而抄寫的佛教經典；是佛教徒修習佛道、善行佛事的一種重要行為：同時也是佛教教義得以準確無誤地流傳和保存的重要手段。關於寫經者的身份，毛秋瑾的博士論文《敦煌寫經研究》中總結：“敦dun煌huang藏zang經jing洞dong及ji新xin疆jiang吐tu魯lu番fan發fa現xian的de數shu以yi萬wan計ji的de佛fo經jing寫xie本ben，絕jue大da部bu分fen出chu於yu四si世shi紀ji至zhi十shi一yi世shi紀ji之zhi間jian的de寫xie經jing人ren之zhi手shou。從cong有you題ti記ji的de寫xie本ben來lai看kan，寫xie經jing人ren的de身shen份fen並bing不bu統tong一yi，總zong的de來lai說shuo可ke以yi分fen為wei已yi剃ti度du僧seng尼ni、未剃度信眾和職業寫經生三種；從cong寫xie有you寫xie經jing地di點dian的de經jing卷juan來lai看kan，多duo為wei敦dun煌huang當dang地di所suo寫xie，也ye有you在zai中zhong原yuan或huo南nan方fang等deng地di書shu寫xie而er流liu通tong至zhi敦dun煌huang的de。這zhe些xie帶dai有you不bu同tong目mu的de的de寫xie經jing，由you於yu書shu手shou身shen份fen的de差cha異yi和he寫xie經jing地di點dian的de不bu同tong，在zai書shu法fa方fang麵mian亦yi呈cheng現xian出chu某mou些xie不bu同tong的de麵mian貌mao”。