佛陀故事會：有我與無我 佛陀三次以沉默回應
有一次，一位婆蹉族的出家外道遊行沙門，到摩揭陀國首都王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍拜見佛陀，問佛陀說：
“瞿曇！有‘我’嗎？”
佛陀什麼話也不回他，隻以沉默回應。
“那麼，瞿曇！沒有‘我’嗎？”婆蹉族出家外道繼續追問。
佛陀還是以沉默回應。
這樣再問、三問，佛陀都是以沉默回應。
那位婆蹉族出家外道心想，他已經連續問了三次佛陀都不回答，繼續留下來也沒意思，便起身離開了。
這時，站在佛陀後麵擔任侍者的尊者阿難，感到很不解地問佛陀：
“世尊！為什麼您都不回答他呢？這樣豈不是讓他誤以為您無法回答他的問題，而成為邪見嗎？”
佛陀回答尊者阿難說：
“如果我回答他‘有我’，這不是和那些執於‘常見’的沙門、婆羅門一樣了嗎？豈能和我‘一切法無我’的證知一致？
如果我回答他‘無我’，這不是和那些執於‘斷見’的沙門、婆羅門一樣了嗎？徒增那位已經習慣執於‘有我’的婆蹉族出家外道的困惑，心想：先前我所賴以理解的‘有我’都不存在了。
之前執於“有我”常見的人，聽了“無我”以後，如果還在“有我”的舊思惟中，以為有“我”可以斷除，這樣，又陷入了斷見。如來超離了常見與斷見兩邊的思惟範圍，站在正中而不偏的如實立場說法，而說：“一切法都會敗壞變化，所以是無常；敗(bai)壞(huai)變(bian)化(hua)中(zhong)又(you)有(you)其(qi)前(qian)後(hou)的(de)接(jie)續(xu)性(xing)，所(suo)以(yi)是(shi)不(bu)斷(duan)，一(yi)切(qie)都(dou)在(zai)不(bu)常(chang)不(bu)斷(duan)中(zhong)。一(yi)切(qie)的(de)生(sheng)起(qi)與(yu)存(cun)在(zai)，都(dou)有(you)其(qi)因(yin)緣(yuan)條(tiao)件(jian)，如(ru)果(guo)因(yin)緣(yuan)條(tiao)件(jian)不(bu)存(cun)在(zai)了(le)，就(jiu)要(yao)敗(bai)壞(huai)消(xiao)逝(shi)了(le)，所(suo)以(yi)，由(you)於(yu)無(wu)明(ming)而(er)有(you)行(xing)，由(you)於(yu)行(xing)而(er)有(you)識(shi)，由(you)於(yu)識(shi)而(er)有(you)名(ming)色(se)，由(you)於(yu)名(ming)色(se)而(er)有(you)六(liu)入(ru)處(chu)，由(you)於(yu)六(liu)入(ru)處(chu)而(er)有(you)觸(chu)，由(you)於(yu)觸(chu)而(er)有(you)受(shou)，由(you)於(yu)受(shou)而(er)有(you)愛(ai)，由(you)於(yu)愛(ai)而(er)有(you)取(qu)，由(you)於(yu)取(qu)而(er)有(you)有(you)，由(you)於(yu)有(you)而(er)有(you)生(sheng)，由(you)於(yu)生(sheng)而(er)有(you)憂(you)悲(bei)惱(nao)苦(ku)、純大苦的聚集。反之，結果的滅除，也有其原因：當無明滅盡無餘，行就滅了；行滅了，識就隨著滅了；識滅了，名色就隨著滅了；名色滅了，六入處就隨著滅了；六入處滅了，觸就隨著滅了；觸滅了，受就隨著滅了；受滅了，愛就隨著滅了，愛滅了，取就隨著滅了；取滅了，有就隨著滅了；有滅了，生就隨著滅了，生滅了，所有的憂悲惱苦、純大苦的聚集就隨著滅了。