（出自《居士學佛100問》）
是佛教對世間善行的總稱。它是以三種身業（不殺生、不偷盜、不邪淫）、四種語業（不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語）及三種意業（不貪欲、不嗔恚、不邪見）所組成的。又稱十善道、十善業道、十善根本業道或十白業道。
就原始佛教的原義而言，十善業是世間善行的總稱，是死後不墮惡趣102，往生天道的條件。如《雜阿含經》卷三十七雲（大正2·273a）：‘十善業跡因緣故，身壞命終得生天上。’ 《中阿含經》卷三〈伽彌尼經〉雲（大正1·440b）：‘此十善業道，白有白報，自然升上，必至善處。’
至大乘佛教時代，提出了‘十善為總相戒103’的說法，賦予十善更重要的意義。如《大智度論》卷四十六雲（大正25· 395b）：‘十善為總相戒，別相有無量戒。（中略）說十善道則攝一切戒。’
十善業，分身口意三類。身善業有三：不殺生、不盜、不邪淫，與五戒的前三相同。語善業有四：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。不妄語，與五戒同。
不兩舌是：不bu存cun破po壞huai他ta人ren和he好hao的de動dong機ji，不bu搬ban弄nong是shi非fei，不bu離li間jian他ta人ren感gan情qing。世shi人ren不bu修xiu口kou業ye，東dong家jia說shuo西xi，西xi家jia說shuo東dong，搬ban弄nong是shi非fei，挑tiao撥bo離li間jian，常chang有you兩liang舌she之zhi患huan。所suo謂wei病bing從cong口kou入ru，禍huo從cong口kou出chu，兩liang舌she災zai禍huo，可ke導dao致zhi無wu風feng生sheng浪lang，是shi非fei煩fan惱nao，擾rao亂luan身shen心xin，甚shen至zhi動dong武wu傷shang人ren，實shi為wei殺sha人ren不bu見jian血xue之zhi罪zui魁kui。如ru能neng遠yuan離li兩liang舌she，說shuo正zheng直zhi話hua，豈qi有you是shi非fei之zhi爭zheng端duan？
不惡口是：不說粗惡的、使人難堪的語言，如嗬罵、冷嘲熱諷、尖酸刻薄的批評、惡意攻訐等；不說毀辱他人的話，及咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經雲：‘犯惡口者，當受畜生果報。’故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。供養各位一個故事，《惡口的報應》：
從(cong)前(qian)，舍(she)衛(wei)城(cheng)中(zhong)有(you)一(yi)個(ge)富(fu)翁(weng)，名(ming)叫(jiao)師(shi)質(zhi)，信(xin)奉(feng)佛(fo)教(jiao)。有(you)一(yi)天(tian)，他(ta)準(zhun)備(bei)了(le)美(mei)好(hao)的(de)飲(yin)食(shi)，虔(qian)誠(cheng)地(di)供(gong)養(yang)佛(fo)陀(tuo)和(he)僧(seng)眾(zhong)。佛(fo)陀(tuo)受(shou)過(guo)供(gong)養(yang)，又(you)開(kai)示(shi)一(yi)番(fan)，就(jiu)領(ling)著(zhu)眾(zhong)僧(seng)回(hui)到(dao)精(jing)舍(she)。歸(gui)來(lai)的(de)半(ban)途(tu)，佛(fo)和(he)僧(seng)眾(zhong)在(zai)河(he)邊(bian)的(de)大(da)樹(shu)底(di)下(xia)休(xiu)息(xi)的(de)時(shi)候(hou)，從(cong)樹(shu)上(shang)跳(tiao)下(xia)一(yi)隻(zhi)猿(yuan)猴(hou)，求(qiu)借(jie)佛(fo)陀(tuo)的(de)缽(bo)具(ju)。猿(yuan)猴(hou)接(jie)過(guo)佛(fo)缽(bo)後(hou)，速(su)去(qu)速(su)來(lai)，並(bing)且(qie)在(zai)缽(bo)中(zhong)盛(sheng)滿(man)了(le)甜(tian)蜜(mi)，雙(shuang)手(shou)恭(gong)敬(jing)奉(feng)給(gei)佛(fo)陀(tuo)。佛(fo)陀(tuo)接(jie)受(shou)後(hou)，又(you)把(ba)它(ta)分(fen)施(shi)給(gei)眾(zhong)僧(seng)，令(ling)猿(yuan)猴(hou)多(duo)得(de)福(fu)報(bao)。猿(yuan)猴(hou)看(kan)了(le)，歡(huan)喜(xi)跳(tiao)躍(yue)。過(guo)了(le)不(bu)久(jiu)，猿(yuan)猴(hou)死(si)了(le)，轉(zhuan)世(shi)為(wei)人(ren)，生(sheng)於(yu)師(shi)質(zhi)的(de)家(jia)中(zhong)。出(chu)生(sheng)的(de)時(shi)候(hou)，家(jia)裏(li)所(suo)有(you)的(de)食(shi)具(ju)，都(dou)滿(man)裝(zhuang)蜜(mi)糖(tang)。師(shi)質(zhi)夫(fu)婦(fu)覺(jiao)得(de)奇(qi)異(yi)，就(jiu)此(ci)把(ba)他(ta)取(qu)名(ming)，叫(jiao)做(zuo)蜜(mi)勝(sheng)。
光陰如箭，歲月賓士，一轉眼，過了幾年，蜜勝已長大了，他厭煩塵俗，要求父母，允許他出家，父母高興地答應了。
得到父母的讚許後，蜜勝到祇園精舍，投佛出家。因為他前世的善因，很快證了果。
youyici，tahetongxiubiqiumenchuwaiduhuadetuzhong，gandaorekeyichang，dajiadouxiangyouyibeiyinliao。zheshimishengbiqiu，jiangkongboxiangkongzhongyizhi，ranhou，shuangshouqujieshi，bozhongyishengmanzhujiami，songgeizhongsengjieke。huidaojingsheshi，youyiweibiqiu，jiuxiangfotuoqingjiaodao：‘蜜勝比丘，過去修的是什麼福？為什麼能在任何時間，任何地方，都能夠方便求得蜜糖？’
佛陀答道：‘你們記得在很久以前，有一隻猿猴，求借缽具，裝了佳蜜，來供養佛和僧眾嗎？由於他的喜心施舍，死後就轉生為人；由於他的誠心，供佛佳蜜，所以今生隨時隨地都能夠得到蜜。’
佛陀說過以後，比丘又問道：‘佛陀！蜜勝的前世，又是什麼因緣，才墮生為猿猴呢？’
這時佛陀的四周，已圍繞著很多弟子，佛陀看了看他們後，才說道：‘蜜勝會墮為猿猴，那已是五百生以前的事，也就是迦葉如(ru)來(lai)，在(zai)世(shi)的(de)時(shi)候(hou)，有(you)一(yi)位(wei)青(qing)年(nian)比(bi)丘(qiu)，在(zai)偶(ou)然(ran)間(jian)，看(kan)見(jian)另(ling)一(yi)位(wei)比(bi)丘(qiu)，跳(tiao)過(guo)一(yi)條(tiao)小(xiao)溪(xi)，就(jiu)笑(xiao)他(ta)的(de)姿(zi)態(tai)，如(ru)猿(yuan)猴(hou)一(yi)樣(yang)，因(yin)此(ci)犯(fan)了(le)惡(e)語(yu)的(de)罪(zui)。所(suo)以(yi)他(ta)墮(duo)落(luo)為(wei)猿(yuan)猴(hou)，後(hou)來(lai)他(ta)知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)的(de)錯(cuo)，曾(zeng)向(xiang)那(na)比(bi)丘(qiu)求(qiu)懺(chan)悔(hui)，免(mian)墮(duo)地(di)獄(yu)受(shou)苦(ku)，並(bing)因(yin)此(ci)勝(sheng)緣(yuan)，猿(yuan)猴(hou)能(neng)遇(yu)佛(fo)得(de)度(du)，今(jin)生(sheng)也(ye)很(hen)快(kuai)證(zheng)了(le)羅(luo)漢(han)果(guo)。’
佛陀講完以後，諸比丘們都知道了，一句惡言，就能招來苦報，因此，大家再也不敢有戲言和惡口。因為因果是不會饒過人的。
不綺語是：不說無意義語，如誨盜誨淫、情歌豔曲、說(shuo)笑(xiao)撘(撘)訕(shan)，或(huo)者(zhe)天(tian)南(nan)地(di)北(bei)，言(yan)不(bu)及(ji)義(yi)。花(hua)言(yan)巧(qiao)語(yu)，輕(qing)浮(fu)無(wu)禮(li)，說(shuo)不(bu)正(zheng)經(jing)的(de)話(hua)，誘(you)人(ren)生(sheng)諸(zhu)邪(xie)念(nian)，或(huo)出(chu)言(yan)戲(xi)弄(nong)，胡(hu)亂(luan)開(kai)口(kou)，以(yi)為(wei)取(qu)樂(le)，都(dou)叫(jiao)做(zuo)綺(qi)語(yu)。說(shuo)此(ci)綺(qi)語(yu)者(zhe)，不(bu)但(dan)浪(lang)費(fei)時(shi)光(guang)，而(er)且(qie)有(you)害(hai)身(shen)心(xin)；不(bu)僅(jin)無(wu)益(yi)自(zi)己(ji)，且(qie)能(neng)加(jia)害(hai)他(ta)人(ren)，業(ye)報(bao)所(suo)在(zai)，死(si)墮(duo)惡(e)道(dao)，生(sheng)而(er)為(wei)人(ren)，永(yong)遭(zao)輕(qing)賤(jian)。故(gu)要(yao)說(shuo)合(he)於(yu)禮(li)儀(yi)，真(zhen)實(shi)的(de)正(zheng)經(jing)話(hua)，便(bian)叫(jiao)做(zuo)不(bu)綺(qi)語(yu)。如(ru)能(neng)遠(yuan)離(li)綺(qi)語(yu)，則(ze)心(xin)正(zheng)言(yan)順(shun)，彬(bin)彬(bin)有(you)禮(li)，莊(zhuang)嚴(yan)威(wei)儀(yi)，也(ye)必(bi)為(wei)人(ren)所(suo)敬(jing)仰(yang)。供(gong)養(yang)各(ge)位(wei)一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)，《宏亮的聲音》：
人(ren)家(jia)做(zuo)了(le)功(gong)德(de)，我(wo)們(men)雖(sui)然(ran)沒(mei)做(zuo)，但(dan)隻(zhi)要(yao)隨(sui)著(zhu)發(fa)歡(huan)喜(xi)心(xin)，一(yi)樣(yang)會(hui)有(you)功(gong)德(de)。相(xiang)反(fan)，如(ru)果(guo)你(ni)不(bu)隨(sui)喜(xi)，而(er)生(sheng)憎(zeng)惡(e)心(xin)，出(chu)口(kou)嘲(chao)笑(xiao)譏(ji)諷(feng)，那(na)以(yi)後(hou)的(de)苦(ku)報(bao)，是(shi)不(bu)能(neng)避(bi)免(mian)的(de)。
釋迦牟尼佛在說法的時候，有一位比丘起來問佛陀道：‘佛陀！我們的世尊！善和比丘，以什麼因緣，會長得那麼醜陋？可是，他的聲音卻是那麼清脆和雅？而且，在同道中，很快就獲證羅漢果，請佛陀指示！’
無論什麼問題，佛陀都能為大眾解說。佛陀說道：‘nimenyaozhidao，shanhebiqiu，zaihenjiuhenjiuyiqian，dangrendeshoumingyousiwansuideshihou，yejiushijuliusunfozaishiduwanyouyuandezhongshengerjinrunie槃hou，dangshideguowang，dedaofotuodesheli，jiuzhaolaihenduotumugongren，yaojianzaoyizuoweiedeqicengbaota。zheshi，youyigegongren，duitongbanshuo：‘僅僅幾粒舍利，國王為什麼要建築這麼大的寶塔來供奉？這樣，不是既浪費金錢，又浪費人工。’
同(tong)伴(ban)們(men)聽(ting)了(le)這(zhe)些(xie)話(hua)，很(hen)不(bu)以(yi)為(wei)然(ran)，並(bing)勸(quan)他(ta)別(bie)多(duo)嘴(zui)。因(yin)為(wei)建(jian)塔(ta)是(shi)好(hao)事(shi)情(qing)，不(bu)要(yao)出(chu)口(kou)破(po)壞(huai)。當(dang)寶(bao)塔(ta)快(kuai)完(wan)成(cheng)時(shi)，那(na)工(gong)人(ren)又(you)再(zai)生(sheng)起(qi)輕(qing)慢(man)心(xin)，但(dan)沒(mei)有(you)人(ren)理(li)睬(cai)他(ta)。七(qi)層(ceng)寶(bao)塔(ta)終(zhong)於(yu)完(wan)成(cheng)了(le)，很(hen)多(duo)來(lai)觀(guan)光(guang)的(de)人(ren)，都(dou)同(tong)聲(sheng)稱(cheng)讚(zan)，生(sheng)歡(huan)喜(xi)心(xin)。這(zhe)時(shi)，那(na)個(ge)造(zao)塔(ta)的(de)工(gong)人(ren)，知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)犯(fan)了(le)錯(cuo)誤(wu)，不(bu)該(gai)對(dui)莊(zhuang)嚴(yan)的(de)寶(bao)塔(ta)，起(qi)輕(qing)慢(man)心(xin)。為(wei)了(le)懺(chan)悔(hui)前(qian)罪(zui)，他(ta)辦(ban)齋(zhai)供(gong)眾(zhong)，多(duo)結(jie)善(shan)緣(yuan)，並(bing)且(qie)在(zai)塔(ta)尖(jian)上(shang)，行(xing)大(da)布(bu)施(shi)，懸(xuan)掛(gua)一(yi)個(ge)金(jin)鈴(ling)。
弟子們！當dang時shi起qi輕qing慢man心xin的de，就jiu是shi現xian在zai的de善shan和he比bi丘qiu。由you於yu他ta的de輕qing慢man佛fo塔ta，所suo以yi有you醜chou陋lou之zhi身shen的de果guo報bao。後hou來lai他ta能neng夠gou悔hui改gai，並bing奉feng獻xian金jin鈴ling，所suo以yi今jin生sheng他ta有you和he雅ya的de聲sheng音yin，使shi聽ting到dao的de人ren都dou能neng覺jiao得de心xin情qing舒shu暢chang，感gan到dao歡huan欣xin。
普賢菩薩的十大願中，有‘隨喜功德’一個大願。學佛的人，應該深深思考，學習菩薩的大願，切實去做到。
十善業的重視語業，正說明了這是人類和樂共處的根本德行。人類以語言而傳達彼此的情意，如人與人間，盡是些妄語、兩舌、惡口、綺語，試問人類的和樂──齊家治國平天下，從何說起？語言的傳達，雖說‘人口快如風’，到底還不易傳播。自從有了文字，就能傳遠傳久；加上近代發明的電話、電視等，這一世界的人類意識，更是息息相通。然而息息相通的，充滿了妄語、兩舌、惡口、綺語（黃色黑色等），我們現在正進入這樣的世界。希望建設人類的永久和平，而違反人類的正常德行，真是緣木而求魚了！
意善業有三：離貪欲、離嗔恚、離邪見（愚癡）。
離貪欲是：對於他人的財物、妻子（丈夫）、權位等，不起貪戀而欲得的心理，不作取得他人財、物等計畫，自己安分知足，離貪欲心。不慳貪而慈心舍施——自己的財物不肯施人，叫做‘慳’，他人的財物，但欲歸我，叫做‘貪’。慳貪的人追求財、色、名、食、睡(shui)五(wu)欲(yu)，貪(tan)得(de)無(wu)厭(yan)，不(bu)擇(ze)手(shou)段(duan)，便(bian)會(hui)造(zao)出(chu)種(zhong)種(zhong)罪(zui)業(ye)，故(gu)要(yao)遠(yuan)離(li)慳(qian)貪(tan)，不(bu)慳(qian)吝(lin)自(zi)己(ji)的(de)財(cai)物(wu)，也(ye)不(bu)貪(tan)求(qiu)他(ta)人(ren)的(de)財(cai)物(wu)，把(ba)謀(mou)生(sheng)得(de)宜(yi)的(de)錢(qian)財(cai)，用(yong)以(yi)奉(feng)養(yang)父(fu)母(mu)，教(jiao)育(yu)子(zi)女(nv)，家(jia)庭(ting)費(fei)用(yong)外(wai)，對(dui)於(yu)貧(pin)病(bing)孤(gu)苦(ku)者(zhe)，能(neng)給(gei)與(yu)同(tong)情(qing)慈(ci)濟(ji)，或(huo)捐(juan)助(zhu)社(she)會(hui)福(fu)利(li)事(shi)業(ye)，即(ji)是(shi)慈(ci)心(xin)舍(she)施(shi)，經(jing)雲(yun)：‘能舍施者，可得富貴。’但不可有貪，佛陀說‘貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。’人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀，危害他人社會，到頭來自食惡果。因此，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪，離苦得樂。
供養各位一個故事，《買富賣貧》：
jiazhanyanzaie槃tiguoxuanhuahou，xianghuidaosheweiguoqutingwenfotuoshuofa，tuzhong，jiandaoyiweifurenshouchishuiping，zuozaihebiandashenghaoku。zunzheyijian，youranshengqilianminxin。tapazhegenvrenyinshenmeshiyideshixiangbukai，ertoushuizisha。
因此，他就向前問道：‘婦人！什麼事情使你傷心，要在這裏嚎哭？’
‘不要你管，告訴你有什麼用？’婦人哭的聲音更大了。
‘婦人！告訴我，我是佛陀的弟子，我可以幫助你解決苦難的問題。’
‘你是沒有辦法的，你看世間上這麼不平，貧富如此懸殊，我是一個苦命的窮人，一生都受苦，我給貧窮的苦難折磨得實在不想活了！’
女人說後，像要往水中跳的樣子，迦旃延趕快上前一把拉住她，非常慈悲地開導她：‘婦人！你ni不bu要yao傷shang心xin，世shi間jian上shang的de窮qiong人ren很hen多duo，不bu僅jin是shi你ni一yi個ge人ren。同tong時shi，窮qiong人ren並bing不bu一yi定ding是shi苦ku或huo不bu幸xing，富fu人ren並bing不bu一yi定ding就jiu是shi快kuai樂le。你ni看kan那na些xie擁yong有you奴nu婢bi和he田tian宅zhai的de富fu人ren，他ta們men天tian天tian仍reng然ran為wei貪tan欲yu嗔chen恚hui的de煩fan惱nao受shou苦ku。為wei人ren隻zhi要yao平ping安an的de生sheng活huo就jiu好hao，貧pin窮qiong值zhi得de什shen麼me悲bei傷shang？’
女人不耐煩的掙紮著說道：‘nishiyiweichujiadeshamen，ninengkandekaishiqing，danwomenbuneng。niyaozhidao，woshizhelidafuhaodenuli，woqiongnianleiyuezuonuyi，yishibuzhou，meiyouziyou，erqiewonaheixindezhuren，qiantanbaoe，meiyousihaocixin，womenzuoshi，shaoyouchacuo，damajiaojia，jiaowomenqiushengbuneng，qiusibude，xiangdaozhexietongkudoushiyouyuwodepinqiongsuozhi，zenmebujiaorenweiqiongkubeishangne？’
‘婦人！既然如此，你不要悲傷，我告訴你一個解脫貧窮和發財的方法。’
‘是什麼方法啊？’婦人把眼淚揩拭一下，望著迦旃延。
‘這個方法很簡單，你既然為貧窮而受苦，那你可以把貧窮賣給別人！’
‘貧窮可以賣給別人？’女人驚叫起來：‘你不要這麼亂說，如果貧窮可以賣給人，那世間上就沒有窮人了。又有什麼人肯買貧窮呢？’
‘賣給我，我肯買！’ 迦旃延回答。
‘貧窮可以出賣，而且也有你買，不過，出賣的方法，是怎樣的呢？’
‘要布施！’尊者開示道：‘niyaozhidao，renshengdepinfugeyouyinyuan。pinqiongderensuoyipinqiong，shiqianshengmeiyoubushihexiufu，fuguiderensuoyifugui，shiqianshengkenbushihexiufu。yincibushihexiufushimaipinmaifudezuihaobanfa。’
女人聽後，智慧開朗，她想，到了今天才明白致富之道。但她隨後就苦著臉問道：‘尊者！你ni說shuo得de不bu錯cuo，我wo確que實shi明ming白bai了le發fa財cai的de方fang法fa。不bu過guo我wo極ji其qi貧pin困kun，我wo是shi一yi無wu所suo有you的de人ren，就jiu是shi我wo手shou中zhong的de水shui瓶ping，還hai是shi我wo那na愛ai財cai如ru命ming的de主zhu人ren所suo有you，你ni叫jiao我wo怎zen麼me樣yang布bu施shi呢ne？’
迦旃延把自己的缽交給女人，說道：‘布施不一定要錢的，見到別人布施，自己歡喜也可以。現在你持此缽盛水給我，作為你對我的布施！’
女人此刻真正明白布施的意義，當即依教奉行，後來她以供水功德，得生忉利天享樂。
佛法，不分貧富，是什麼人都可以奉行的。
bushibuyidingshifurencainengzuo，yinweifojiaosuoshuodebushi，bingbujinshiqiancai，jiushikanjianbierenxingshi，buqijidu，bushengchenhen，ertongshenghuanxixin，jiuci，nidegongde，yehebushiderentongdeng。zhemeyizuodeshanshi，womenweishenmebuzuone？（摘自《佛教故事選集》第八輯）
離嗔恚是：對他不起嗔恚忿恨心，不作損害他人的設想。不嗔恚而慈忍積福——嗔恚即遇事不順，埋恨於心，發怒於形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：‘火燒功德林’，zhehuashishuoyigerenwulunzuoduoshaoshanshi，chenhuizhihuoyifa，dongnuyuren，yizhidongwudadou，fashengzhongzhongbuxing，yincizengzuoguodeshanshigongde，bianbeitashaodejingguang。guyaoyicibeirongrenduizhichenhui，jisuowei‘忍字上麵一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。’故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業。
印光法師教導：‘嗔心，乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無幹。所有不順心之境，作已死想，則便無可起嗔矣。此即如來所傳之三昧104法水，普洗一切眾生之結業者，非光自出心裁妄說也。’ （《（正）複裘佩卿書二》）
‘所言嗔心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之；則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則嗔習愈增，其害非淺。’ （《（正）複裘佩卿書一》）
‘嗔心一起，於人無益，於己有損；輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。’ （《（正）對治嗔恚等義》）
離邪見：就是正見，正見有善惡、業報、前生後世、凡夫聖人等。意業雖是內心的，但發展出來，就會成為身語的行為。為什麼有邪見？因為愚癡。所以，要多聞增智而不愚癡——yuchishiwuming，mimei，meiyouzhihui，duishiliwusuomingle，bunengbianbieshifei，buxinyinguofaze，guzhixiejian，wuzhengjianzhengxin，huzuoluanwei。runengjieshoufotuojiaoyu，tingwenfofa，zengjinzhihui，biankedaoruzhengjian，zuogeshilimingbaideshanren。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。供養各位一個故事，《宿 業》：
是shi一yi個ge晴qing朗lang的de早zao晨chen，竹zhu林lin精jing舍she的de比bi丘qiu們men剛gang從cong城cheng裏li乞qi食shi回hui來lai，各ge人ren在zai寮liao房fang裏li整zheng理li衣yi物wu，忽hu然ran感gan到dao房fang子zi和he地di麵mian無wu端duan地di搖yao動dong起qi來lai。接jie著zhu，聽ting到dao外wai麵mian有you人ren傳chuan說shuo佛fo陀tuo受shou傷shang。大da家jia不bu由you一yi怔zheng，急ji忙mang放fang下xia工gong作zuo，相xiang繼ji趕gan到dao佛fo陀tuo的de住zhu處chu。
佛陀端坐在房中，傷口在腳上，阿難尊者zhengxixindiweitafuyaobaozha，yigenzhanyouxianxuedemugunhengwozaidishang。dajiadoumingbai，yidingshibeimugunsuoshang。keshijiubumingbai，weishenmeyizhimugunnengshangjifotuodeshenti，fotuobushiyouwubiandeshentongfalima？
佛陀的腳傷並不輕，眾弟子都守侍在旁邊，有不少人竟躲在人後啜泣。佛陀看著，內心很感動，微笑著安慰他們道：‘大家不必擔憂，些微的創傷很快就會好的。’
‘佛陀金剛不壞的身體，為什麼一根木棍能傷害呢？’有幾個弟子齊聲問道。
‘這就是業緣。凡是地、水、火、風四大和合的眾生，都有這樣的苦受。說起來已經是很多世前的事了……’
說到這裏，阿闍世王也聞訊帶了名醫耆婆趕到，國王滿麵焦急，邊跑邊喘來至佛陀麵前。
‘佛陀！傷勢可要緊嗎？’阿闍世王的聲音在顫抖，顯然，他的內心非常焦急。
‘沒什麼，你放心！’佛陀笑答道，一邊叫他坐下，繼續說道：‘當(dang)時(shi)我(wo)是(shi)個(ge)商(shang)人(ren)，有(you)一(yi)次(ci)和(he)朋(peng)友(you)合(he)夥(huo)渡(du)海(hai)到(dao)外(wai)埠(bu)經(jing)商(shang)，我(wo)們(men)的(de)計(ji)畫(hua)很(hen)周(zhou)到(dao)，也(ye)進(jin)行(xing)得(de)很(hen)順(shun)利(li)，所(suo)以(yi)不(bu)多(duo)久(jiu)就(jiu)賺(zhuan)得(de)一(yi)大(da)筆(bi)錢(qian)。歸(gui)途(tu)中(zhong)，我(wo)們(men)的(de)船(chuan)停(ting)靠(kao)在(zai)一(yi)處(chu)港(gang)口(kou)，那(na)是(shi)個(ge)很(hen)繁(fan)華(hua)都(dou)市(shi)。一(yi)上(shang)岸(an)，就(jiu)忘(wang)記(ji)回(hui)家(jia)，尤(you)其(qi)是(shi)那(na)兒(er)的(de)美(mei)女(nv)，我(wo)的(de)朋(peng)友(you)被(bei)迷(mi)惑(huo)得(de)六(liu)神(shen)無(wu)主(zhu)。這(zhe)時(shi)，有(you)個(ge)好(hao)心(xin)的(de)船(chuan)夫(fu)告(gao)訴(su)我(wo)們(men)，再(zai)不(bu)離(li)開(kai)此(ci)地(di)，危(wei)險(xian)就(jiu)要(yao)降(jiang)身(shen)了(le)。原(yuan)因(yin)是(shi)，這(zhe)個(ge)地(di)方(fang)每(mei)年(nian)都(dou)要(yao)遭(zao)受(shou)海(hai)嘯(xiao)的(de)襲(xi)擊(ji)。海(hai)嘯(xiao)的(de)季(ji)節(jie)就(jiu)將(jiang)到(dao)來(lai)，不(bu)走(zou)，將(jiang)會(hui)人(ren)財(cai)兩(liang)亡(wang)。我(wo)的(de)朋(peng)友(you)全(quan)無(wu)動(dong)於(yu)衷(zhong)，我(wo)勸(quan)他(ta)，嚇(xia)他(ta)都(dou)沒(mei)有(you)用(yong)。他(ta)完(wan)全(quan)失(shi)去(qu)了(le)理(li)智(zhi)，一(yi)味(wei)迷(mi)戀(lian)那(na)城(cheng)市(shi)和(he)女(nv)人(ren)。船(chuan)隻(zhi)有(you)一(yi)隻(zhi)，我(wo)不(bu)能(neng)忘(wang)卻(que)道(dao)義(yi)，拋(pao)棄(qi)他(ta)，獨(du)自(zi)先(xian)走(zou)。一(yi)天(tian)晚(wan)上(shang)，我(wo)們(men)為(wei)此(ci)爭(zheng)吵(chao)起(qi)來(lai)。在(zai)生(sheng)命(ming)存(cun)亡(wang)的(de)關(guan)頭(tou)，我(wo)急(ji)昏(hun)了(le)，怒(nu)火(huo)上(shang)升(sheng)，顧(gu)不(bu)了(le)許(xu)多(duo)，抓(zhua)起(qi)身(shen)邊(bian)的(de)木(mu)棍(gun)向(xiang)他(ta)揮(hui)打(da)過(guo)去(qu)，他(ta)的(de)腳(jiao)被(bei)我(wo)打(da)傷(shang)。
‘現在，你們不難知道我受傷的理由了吧？如你們說，佛陀還會受傷嗎？應該知道，不會受傷的，那是佛陀的法身和報身。佛陀的應身105和眾生一樣，有生老病死。佛陀的神通法力雖然不可思議，但敵不過業力。種如是因，就應承受如是果，佛陀也不能違背因果法則。
‘四大假合的肉身，本來就不真實，成住壞空在所必然。一切事物的法性原是這樣，順應法性才能稱佛陀。
‘不bu錯cuo，我wo已yi經jing證zheng得de真zhen如ru法fa性xing成cheng為wei佛fo陀tuo，但dan現xian在zai我wo也ye是shi人ren，我wo由you父fu母mu生sheng養yang，和he你ni們men一yi樣yang具ju有you人ren相xiang。佛fo陀tuo的de應ying身shen除chu了le三san十shi二er相xiang八ba十shi種zhong好hao，和he眾zhong生sheng並bing沒mei有you兩liang樣yang，沒mei有you什shen麼me玄xuan奧ao。’
大家聽佛陀這麼一說，才了解業力因果最勝的道理。（摘自《佛教故事選集》第八輯）
印光法師教導我們：‘愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業106所招，現行107所感；妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物；及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世？此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜；不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇；極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體；況死後生前，識108隨業牽之轉變乎？是以佛說十二因緣109，乃貫三世而論；前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降；天不過因其所為而主之爾。生閉環，無有窮極；欲複本心以了生死者，舍信願念佛，求生西方，不可得也。貪嗔癡三，為生死根本；信願行三，為了生死妙法。欲舍彼三，須修此三；此三得力，彼三自滅矣。’ （《（正）對治嗔恚等義》）
‘因(yin)果(guo)者(zhe)，聖(sheng)人(ren)治(zhi)天(tian)下(xia)，佛(fo)度(du)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)大(da)權(quan)也(ye)。約(yue)佛(fo)法(fa)論(lun)，從(cong)凡(fan)夫(fu)地(di)，乃(nai)至(zhi)佛(fo)果(guo)，所(suo)有(you)諸(zhu)法(fa)，皆(jie)不(bu)出(chu)因(yin)果(guo)之(zhi)外(wai)。約(yue)世(shi)法(fa)論(lun)，何(he)獨(du)不(bu)然(ran)。故(gu)孔(kong)子(zi)之(zhi)讚(zan)周(zhou)易(yi)也(ye)，最(zui)初(chu)即(ji)曰(yue)：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。夫積善、積不善，因也。餘慶、餘yu殃yang，則ze果guo矣yi。又you既ji有you餘yu慶qing餘yu殃yang，豈qi無wu本ben慶qing本ben殃yang。本ben慶qing本ben殃yang，乃nai積ji善shan積ji不bu善shan之zhi人ren，來lai生sheng後hou世shi所suo得de之zhi果guo，當dang大da於yu餘yu慶qing餘yu殃yang之zhi得de諸zhu子zi孫sun者zhe，百bai千qian萬wan倍bei。凡fan夫fu不bu得de而er見jian，何he可ke認ren之zhi為wei無wu乎hu。經jing雲yun：yuzhiqianshiyin，jinshengshouzheshi。yuzhilaishiguo，jinshengzuozheshi。hongfannaidayusuozhu，jiziyichenyuwuwangzhe，mohouwufuliujizhishuo，famingsanshiyinguozhiyi，jiqiqueqie。songruwei：佛fo說shuo三san世shi因yin果guo，六liu道dao輪lun回hui，乃nai為wei騙pian愚yu夫fu愚yu婦fu奉feng彼bi教jiao之zhi據ju，實shi無wu其qi事shi。斷duan以yi人ren死si之zhi後hou，形xing既ji朽xiu滅mie，神shen亦yi飄piao散san。縱zong有you剉剉斫zhuo舂chong磨mo，將jiang何he所suo施shi。神shen已yi散san矣yi，令ling誰shui受shou生sheng。在zai彼bi斷duan其qi必bi無wu因yin果guo，而er春chun秋qiu傳chuan、史(shi)漢(han)中(zhong)，每(mei)有(you)冤(yuan)殺(sha)者(zhe)作(zuo)祟(sui)，蒙(meng)恩(en)者(zhe)報(bao)德(de)，種(zhong)種(zhong)事(shi)實(shi)，悉(xi)是(shi)前(qian)賢(xian)為(wei)佛(fo)教(jiao)預(yu)為(wei)騙(pian)人(ren)之(zhi)據(ju)乎(hu)。既(ji)無(wu)因(yin)果(guo)，無(wu)有(you)後(hou)世(shi)。則(ze)堯(yao)桀(jie)同(tong)歸(gui)於(yu)盡(jin)，誰(shui)肯(ken)孳(zi)孳(zi)修(xiu)持(chi)，以(yi)求(qiu)身(shen)後(hou)之(zhi)虛(xu)名(ming)乎(hu)。以(yi)實(shi)我(wo)已(yi)無(wu)，虛(xu)名(ming)何(he)用(yong)。由(you)茲(zi)善(shan)無(wu)以(yi)勸(quan)，惡(e)無(wu)以(yi)懲(cheng)。’ （《（續）標本同治錄序》）
‘經雲：菩(pu)薩(sa)畏(wei)因(yin)，眾(zhong)生(sheng)畏(wei)果(guo)。菩(pu)薩(sa)恐(kong)遭(zao)惡(e)果(guo)，預(yu)先(xian)斷(duan)除(chu)惡(e)因(yin)。由(you)是(shi)罪(zui)障(zhang)消(xiao)滅(mie)，功(gong)德(de)圓(yuan)滿(man)，直(zhi)至(zhi)成(cheng)佛(fo)而(er)後(hou)已(yi)。眾(zhong)生(sheng)常(chang)作(zuo)惡(e)因(yin)，欲(yu)免(mian)惡(e)果(guo)，譬(pi)如(ru)當(dang)日(ri)避(bi)影(ying)，徒(tu)勞(lao)賓(bin)士(shi)。每(mei)見(jian)無(wu)知(zhi)愚(yu)人(ren)，稍(shao)作(zuo)微(wei)善(shan)，即(ji)望(wang)大(da)福(fu)。一(yi)遇(yu)逆(ni)境(jing)，便(bian)謂(wei)作(zuo)善(shan)獲(huo)殃(yang)，無(wu)有(you)因(yin)果(guo)。從(cong)茲(zi)退(tui)悔(hui)初(chu)心(xin)，反(fan)謗(bang)佛(fo)法(fa)。豈(qi)知(zhi)報(bao)通(tong)三(san)世(shi)，轉(zhuan)變(bian)由(you)心(xin)之(zhi)奧(ao)旨(zhi)乎(hu)。報(bao)通(tong)三(san)世(shi)者(zhe)，現(xian)生(sheng)作(zuo)善(shan)作(zuo)惡(e)，現(xian)生(sheng)獲(huo)福(fu)獲(huo)殃(yang)，謂(wei)之(zhi)現(xian)報(bao)。今(jin)生(sheng)作(zuo)善(shan)作(zuo)惡(e)，來(lai)生(sheng)獲(huo)福(fu)獲(huo)殃(yang)，謂(wei)之(zhi)生(sheng)報(bao)。今(jin)生(sheng)作(zuo)善(shan)作(zuo)惡(e)，第(di)三(san)生(sheng)，或(huo)第(di)四(si)生(sheng)，或(huo)十(shi)百(bai)千(qian)萬(wan)生(sheng)，或(huo)至(zhi)無(wu)量(liang)無(wu)邊(bian)劫(jie)後(hou)，方(fang)受(shou)福(fu)受(shou)殃(yang)者(zhe)，謂(wei)之(zhi)後(hou)報(bao)。後(hou)報(bao)則(ze)遲(chi)早(zao)不(bu)定(ding)。凡(fan)所(suo)作(zuo)業(ye)110，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心111。改(gai)惡(e)修(xiu)善(shan)，誦(song)經(jing)念(nian)佛(fo)，自(zi)行(xing)化(hua)他(ta)，求(qiu)生(sheng)西(xi)方(fang)。由(you)是(shi)之(zhi)故(gu)，現(xian)生(sheng)或(huo)被(bei)人(ren)輕(qing)賤(jian)，或(huo)稍(shao)得(de)病(bing)苦(ku)，或(huo)略(lve)受(shou)貧(pin)窮(qiong)，與(yu)彼(bi)一(yi)切(qie)不(bu)如(ru)意(yi)事(shi)，先(xian)所(suo)作(zuo)永(yong)墮(duo)地(di)獄(yu)長(chang)劫(jie)受(shou)苦(ku)之(zhi)業(ye)，即(ji)便(bian)消(xiao)滅(mie)。尚(shang)複(fu)能(neng)了(le)生(sheng)脫(tuo)死(si)，超(chao)凡(fan)入(ru)聖(sheng)。金(jin)剛(gang)經(jing)所(suo)謂(wei)：若ruo有you人ren受shou持chi此ci經jing，為wei人ren輕qing賤jian，是shi人ren先xian世shi罪zui業ye應ying墮duo惡e道dao，以yi今jin世shi人ren輕qing賤jian故gu，先xian世shi罪zui業ye，即ji為wei消xiao滅mie，當dang得de阿e耨nou多duo羅luo三san藐miao三san菩pu提ti者zhe，即ji轉zhuan變bian由you心xin之zhi義yi也ye。’ （《 （正）與衛錦洲書》）
‘禍(huo)福(fu)無(wu)門(men)，唯(wei)人(ren)自(zi)召(zhao)。善(shan)惡(e)之(zhi)報(bao)，如(ru)影(ying)隨(sui)形(xing)。利(li)人(ren)即(ji)是(shi)利(li)己(ji)，害(hai)人(ren)甚(shen)於(yu)害(hai)己(ji)。殺(sha)人(ren)之(zhi)父(fu)者(zhe)，人(ren)亦(yi)殺(sha)其(qi)父(fu)。殺(sha)人(ren)之(zhi)兄(xiong)者(zhe)，人(ren)亦(yi)殺(sha)其(qi)兄(xiong)。善(shan)事(shi)其(qi)親(qin)者(zhe)，其(qi)子(zi)必(bi)孝(xiao)。善(shan)事(shi)其(qi)兄(xiong)者(zhe)，其(qi)子(zi)必(bi)弟(di)，如(ru)屋(wu)簷(yan)水(shui)，後(hou)必(bi)繼(ji)前(qian)。由(you)是(shi)觀(guan)之(zhi)，孝(xiao)親(qin)敬(jing)兄(xiong)，愛(ai)人(ren)利(li)物(wu)，皆(jie)為(wei)自(zi)己(ji)後(hou)來(lai)福(fu)基(ji)。損(sun)人(ren)利(li)己(ji)，傷(shang)天(tian)害(hai)理(li)，皆(jie)為(wei)自(zi)己(ji)後(hou)來(lai)禍(huo)本(ben)。人(ren)雖(sui)至(zhi)愚(yu)，斷(duan)無(wu)幸(xing)災(zai)樂(le)禍(huo)，趨(qu)凶(xiong)避(bi)吉(ji)者(zhe)。而(er)究(jiu)其(qi)所(suo)行(xing)，適(shi)得(de)其(qi)反(fan)何(he)也(ye)。以(yi)其(qi)未(wei)遇(yu)明(ming)理(li)之(zhi)人(ren)，為(wei)彼(bi)詳(xiang)細(xi)發(fa)揮(hui)因(yin)果(guo)報(bao)應(ying)之(zhi)事(shi)理(li)故(gu)也(ye)。天(tian)下(xia)不(bu)治(zhi)，匹(pi)夫(fu)有(you)責(ze)。匹(pi)夫(fu)何(he)能(neng)令(ling)天(tian)下(xia)治(zhi)乎(hu)。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)，同(tong)皆(jie)知(zhi)因(yin)識(shi)果(guo)，則(ze)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)心(xin)不(bu)至(zhi)熾(chi)盛(sheng)。殺(sha)盜(dao)淫(yin)業(ye)，不(bu)敢(gan)妄(wang)作(zuo)。愛(ai)人(ren)利(li)物(wu)，樂(le)天(tian)知(zhi)命(ming)，心(xin)地(di)既(ji)已(yi)正(zheng)大(da)光(guang)明(ming)，則(ze)前(qian)程(cheng)所(suo)至(zhi)，無(wu)往(wang)不(bu)是(shi)光(guang)明(ming)之(zhi)域(yu)。’ （《（續）到光明之路序》）
十善業的反麵，是十惡業。離十惡，行十善，實為任何人所應行的德行。
諸善業，原本是極多的，但從顯見的重業來說，是十善。所以善業的根本，佛說就是十善業，是菩薩、聲聞、緣覺、天、人等一切善行的根本。在佛法中，十善業是徹始徹終的德行，也是基本的修行要求，如《海龍王經》說：‘諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提112根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。’
備注：
102 【惡趣】又作惡道。為“善趣”之對稱。趣，為往到之義。即由惡業所感，而應趣往之處所。一般以地獄、餓鬼、畜生三趣稱為三惡趣，又稱三途、三惡道，為純粹惡業趣往之處；其中，依嗔恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生。相對於三惡趣，阿修羅、人、天tian等deng三san趣qu稱cheng為wei三san善shan趣qu，為wei行xing善shan業ye者zhe所suo趣qu往wang之zhi處chu。若ruo以yi現xian實shi人ren生sheng取qu譬pi，嗔chen恚hui即ji為wei地di獄yu，貪tan欲yu即ji為wei餓e鬼gui，愚yu癡chi即ji為wei畜chu生sheng，鬥dou爭zheng即ji為wei阿e修xiu羅luo，喜xi悅yue則ze分fen別bie為wei人ren間jian、天上。此外，阿彌陀佛四十八願中，第一願為無三惡趣願，第二願為不更惡趣願，此二願皆為大悲拔苦之願。
103 【總相戒】指十善戒。戒波羅蜜總攝一切戒法，譬如大海總攝眾流；如十善戒為一切戒法之根本，稱為總相戒；其餘五戒、八戒、十戒、具足戒等無量諸戒皆為別相戒。
104 【三昧】又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
105 【三身】法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報bao身shen是shi由you佛fo的de智zhi慧hui功gong德de所suo成cheng的de，有you自zi受shou用yong報bao身shen和he他ta受shou用yong報bao身shen的de分fen別bie，自zi受shou用yong報bao身shen是shi佛fo自zi己ji受shou用yong內nei證zheng法fa樂le之zhi身shen，他ta受shou用yong報bao身shen是shi佛fo為wei十shi地di菩pu薩sa說shuo法fa而er變bian現xian的de身shen；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
106 【宿業】過(guo)去(qu)世(shi)所(suo)造(zao)之(zhi)善(shan)惡(e)業(ye)因(yin)。又(you)稱(cheng)宿(xiu)作(zuo)業(ye)。即(ji)指(zhi)於(yu)現(xian)世(shi)感(gan)宿(xiu)業(ye)之(zhi)果(guo)報(bao)，而(er)現(xian)世(shi)之(zhi)行(xing)業(ye)又(you)成(cheng)為(wei)來(lai)世(shi)招(zhao)果(guo)報(bao)者(zhe)。一(yi)般(ban)多(duo)以(yi)宿(xiu)業(ye)指(zhi)惡(e)業(ye)因(yin)，另(ling)以(yi)宿(xiu)善(shan)指(zhi)善(shan)業(ye)因(yin)。
107 【現行】“現行”一詞，在語意上有“實現”、“現在發生作用”之義。此指潛藏於阿賴耶識中的種子顯現為現象。亦即由種子產生色法、心法等一切現象。此中，色法必由色種子產生，心法必由心種子產生。
108 【識】其原意是指分析物件之後所生起的認識作用。這裏指十二因緣中之識支：即人於托胎刹那時之意識。
109 【十二因緣】又名十二有支，或十二緣起，是說明眾生生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至於無窮。
110 【業】我們的一切善惡思想、語言、行為，都叫做業，好的思想、語言、行為叫做善業，壞的思想、語言、行為叫做惡業。
111 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺jiao意yi。此ci菩pu提ti心xin為wei一yi切qie諸zhu佛fo之zhi種zhong子zi，是shi淨jing法fa長chang養yang之zhi良liang田tian，若ruo發fa起qi此ci心xin，勤qin行xing精jing進jin，則ze得de速su成cheng無wu上shang菩pu提ti。蓋gai此ci菩pu提ti心xin乃nai大da乘cheng菩pu薩sa最zui初chu必bi發fa起qi之zhi大da心xin；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲（大正25·362c）：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”此菩提心之內容，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證”之zhi四si弘hong誓shi願yuan，前qian一yi為wei利li他ta之zhi願yuan心xin，後hou三san為wei自zi利li之zhi願yuan心xin。要yao言yan之zhi，此ci心xin即ji是shi二er利li之zhi願yuan心xin，其qi體ti廣guang大da，其qi德de無wu邊bian。故gu諸zhu經jing論lun廣guang歎tan其qi德de以yi勸quan發fa行xing者zhe。舊jiu譯yi《華嚴經》卷五十九雲（大正9·775b）：“putixinzhe，zeweiyiqiezhufozhongzi，nengshengyiqiezhufofagu。putixinzhe，zeweiliangtian，changyangzhongshengbaijingfagu。putixinzhe，zeweidadi，nengchiyiqiezhushijiangu。putixinzhe，zeweijingshui，xizhuoyiqiefannaogougu。putixinzhe，zeweidafeng，yiqieshijianwuzhangaigu。putixinzhe，zeweishenghuo，nengshaoyiqiexiejianaigu。putixinzhe，zeweijingri，puzhaoyiqiezhongshengleigu。putixinzhe，zeweimingyue，zhubaijingfaxiyuanmangu。”
112 【無上正等菩提】即無上正等正覺。菩提即是覺。阿耨多羅三藐三菩提的新譯，意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟，亦即究竟圓滿的佛果。