foxiangchuruzhongtu，renmenhenshaolijieta，yinerjiangqishiweishenxian。jincunzuizaodeyixiedonghanshiqishikehetaosufoxiang，huohunzayudaojiaodehuaxiangzhizhong，huosukezaiyuanlaishenxiandeweizhishang。foxiangqudaishenxiang，shuomingnashidefozuxingxiangjinjinshizuoweiyizhongshenxianbeirenchongbaiyugongfeng。
佛教的傳入與造像的興起
造像，是雕塑或鑄造佛像的簡語，習慣用作古代宗教偶像的通稱。造像的取材，銅、石、泥、玉、cibuyi，chicunbudeng，yiyuandiaoweizhu，yeyougaofudiaoheqianfudiao。gudaidefojiaozaoxiang，zaoxingyoumei，jiyigaochao，shiwoguodiaosuyishubaokudeyigezhongyaozuchengbufen。zhongguodefojiaozaoxiangbansuizhefojiaodechuanruerchansheng。ju《三國誌·魏書》注引《魏略》雲“漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使尹存口受浮圖（佛）經”，當為中國人知佛經之始，那一年為公元前2年，即西漢末期。另據《魏書·釋老誌》言：“中土聞之，未之信了也。”可見當時流傳極微，且非官方傳人。又石：“後孝明帝夜夢金人，項有臼光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡情、博士弟子秦景使於天竺，寫浮屠遺範。” “情又得佛經四十二章及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘於蘭台後室。”大da概gai漢han明ming帝di聽ting到dao一yi些xie佛fo的de信xin息xi，認ren為wei可ke以yi利li用yong，便bian詐zha言yan夢meng雲yun，於yu是shi派pai人ren去qu天tian竺zhu取qu經jing，同tong時shi帶dai來lai了le釋shi迦jia像xiang，佛fo教jiao方fang正zheng式shi由you官guan方fang傳chuan人ren中zhong國guo，佛fo教jiao藝yi術shu也ye同tong時shi傳chuan人ren，這zhe個ge時shi期qi大da約yue是shi在zai公gong元yuan1世紀左右。
石灰岩佛首像-石雕佛像
到了公元2世紀的東漢恒帝時，史料中已經有了鑄造佛像和建造寺院的記載。《釋氏稽古略》說：“恒帝永興二年（公元154年）帝鑄黃金浮屠老子像，覆以百寶蓋，在宮中奉祠。”《後漢書 陶謙傳》稱：笮融重樓，又堂閣周回可容三千許人，作黃金漆像。”dangshisuozaozhixiangshishenmeyangdexingxiang，juhezhongtezheng，youyumeiyoushiwuheshishujilu，xianzaihennanzhidao。dangenjushangshujizai，youyidiankeyikending，najiushidangshidezaoxiangsilaozidexingxiangshiwuyide。
漢han末mo三san國guo兩liang晉jin之zhi際ji，佛fo教jiao的de流liu布bu已yi相xiang當dang廣guang泛fan，現xian今jin已yi經jing發fa現xian了le那na個ge時shi代dai的de佛fo像xiang實shi物wu，並bing根gen據ju實shi物wu已yi大da體ti勾gou勒le出chu其qi形xing態tai特te征zheng。台tai灣wan學xue者zhe陳chen清qing香xiang在zai《佛教的思想與文化》中提出：“3世紀至4世紀之際的中國佛像造形，有印度傳來的兩大係統的合流，也有中原式樣的遺存，形成神佛糅雜的式樣，直到4世紀以後逐漸建立起中國式的佛像，域外的影響也漸被消融了。”根據對出土實物的考證，陳將那一時期的佛教造像分為“北傳”與“南傳”兩係統。北傳係統帶來的是犍陀羅式樣的佛像。南傳係統較傾向於秣菟羅佛，有的糅雜了中國神仙或道家思想的造型。
犍陀羅（梵文Gandhara)為古印度王國，相當今巴基斯坦的白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶。犍陀羅汲取古希臘、羅馬世術精華，創造出釋迦牟尼的各種形象，形成新的藝術風格。秣菟羅（Mathura)為古代中印度閻牟那河（今朱木那河）流域的一個國家，公元4世紀上半葉時，吸收犍陀羅佛教藝術，所雕佛像薄衣透體，衣紋細密而勻稱，被稱為秣菟羅佛教藝術。按照陳清香教授的分析，3-4世shi紀ji的de中zhong國guo佛fo，有you的de具ju有you犍jian陀tuo羅luo藝yi術shu的de特te征zheng，有you的de具ju有you秣mo菟tu藝yi術shu特te征zheng，有you的de兼jian而er有you之zhi，有you的de保bao留liu漢han代dai遺yi風feng，這zhe證zheng明ming佛fo教jiao藝yi術shu剛gang剛gang傳chuan入ru中zhong國guo不bu長chang的de時shi間jian，中zhong國guo的de佛fo教jiao造zao像xiang大da多duo取qu法fa印yin粉fen本ben，具ju有you異yi國guo情qing調tiao。這zhe應ying是shi我wo國guo早zao期qi佛fo教jiao造zao像xiang的de基ji本ben特te征zheng。
佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)在(zai)南(nan)北(bei)朝(chao)以(yi)至(zhi)唐(tang)代(dai)，達(da)到(dao)了(le)極(ji)盛(sheng)。這(zhe)種(zhong)極(ji)盛(sheng)以(yi)東(dong)晉(jin)十(shi)六(liu)國(guo)和(he)北(bei)魏(wei)為(wei)發(fa)端(duan)，此(ci)後(hou)愈(yu)興(xing)愈(yu)盛(sheng)，以(yi)致(zhi)為(wei)後(hou)留(liu)下(xia)了(le)各(ge)式(shi)各(ge)樣(yang)多(duo)得(de)無(wu)法(fa)統(tong)計(ji)的(de)造(zao)像(xiang)精(jing)品(pin)。
佛教造像何以在那個時期發端盛行？這和當時的社會狀況有著直接的關係。魏晉南北朝時，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳，戰禍連年，白骨蔽野，不但下層人民的生活活處於極度痛苦之中，就是上層統治者也感生死難測、富貴無常，他們都希望生前富貴平安，死後升入天國。而佛教則認為：任何人隻要能供養佛像，就能贖免生前的罪孽，獲得無量的功德。於是上層統治者便利用手中的財力人才，修建寺廟，修造佛像；下層貧苦人民為消災免難，祈求佛法保佑，亦促使佛教造像空前興起，進而也推動這一宗教藝術達到了極高成就。