道教：何解“清淨”與“清靜”
？

壽星道教神像

從字麵上看
，“清淨”可以解釋為“清潔純淨”；“清靜” 可以解釋為“純正恬靜、安靜和寧靜”。
“清淨”最早出現在文子所著 《道原》：“真人體之以虛無平易，清淨柔弱，純粹素樸
，不與物雜，至德天地之道

，故謂之真人。” 《本際經》 也說：“無染無穢，是名清淨。”這句話可以這樣理解：沒有被汙染

，達到潔淨的程度就是清淨。
有些道書中，“淨”也作“靜”。 《道教義樞》 卷一 《法身義第二》：“清靜者，慧心明鑒
，謂之清
；智體無疵，故稱淨。”這句話也可以這樣理解：真正清靜的人有智慧
，能明辨是非對錯，就是“清”；人的純淨，沒有瑕疵和汙點就是“淨”。道教的 《重陽真人授丹陽二十四訣》 說：“內清靜者，心不起雜念；外清靜者，諸塵不染著。”在這裏，清靜分為內心的寧靜和不著外物的清淨。道教很注重清靜，有指導教徒修行的《清靜經》。
曆史上，全真道中有清靜派
，是七真之一清靜散人孫不二所傳。宋元時期，西山道士劉玉（1257～1308） 開創淨明道，強調淨明即是正心誠意，教人清心寡欲
，使本心不為物欲所動，不染物、不觸物，清靜虛明而達於無上清虛之境。

總的來說
，“清淨”和“清靜”有很多共通的特點
，但是兩者也有不同的地方。“清淨” 強調的是蕩盡塵俗的一切汙濁，使心靈達到寧靜的精神狀態。“清靜”強調的是內心的寧靜，達到與道合而為一的精神境界，是修行者追求的目標。

為什麼要清淨
？

通過清淨達到清靜，是道教界自身生存發展的需要。對於宗教內部而言，宗教世俗化“清淨” 與 “清靜”已成為趨勢。在經濟全球化、信息網絡化
、科(ke)技(ji)社(she)會(hui)化(hua)背(bei)景(jing)下(xia)，現(xian)代(dai)科(ke)技(ji)正(zheng)在(zai)對(dui)人(ren)們(men)生(sheng)活(huo)產(chan)生(sheng)方(fang)方(fang)麵(mian)麵(mian)的(de)影(ying)響(xiang)
，同(tong)時(shi)也(ye)不(bu)斷(duan)衝(chong)擊(ji)著(zhu)道(dao)教(jiao)的(de)信(xin)仰(yang)基(ji)礎(chu)。在(zai)這(zhe)種(zhong)衝(chong)擊(ji)和(he)碰(peng)撞(zhuang)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)的(de)局(ju)限(xian)性(xing)也(ye)慢(man)慢(man)呈(cheng)現(xian)出(chu)來(lai)
，科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)能(neng)創(chuang)造(zao)人(ren)們(men)豐(feng)富(fu)的(de)物(wu)質(zhi)生(sheng)活(huo)，卻(que)不(bu)能(neng)解(jie)決(jue)人(ren)們(men)的(de)精(jing)神(shen)困(kun)惑(huo)；科學技術能給人們提供優質的生活條件，卻不能給我們一個好的生活方式；科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)能(neng)解(jie)決(jue)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)問(wen)題(ti)
，卻(que)無(wu)法(fa)解(jie)答(da)許(xu)多(duo)心(xin)理(li)問(wen)題(ti)。宗(zong)教(jiao)卻(que)有(you)這(zhe)方(fang)麵(mian)的(de)優(you)勢(shi)，與(yu)科(ke)學(xue)技(ji)術(shu)有(you)互(hu)補(bu)作(zuo)用(yong)
，也(ye)是(shi)服(fu)務(wu)社(she)會(hui)的(de)重(zhong)要(yao)因(yin)素(su)。重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)，我(wo)們(men)是(shi)否(fou)有(you)清(qing)靜(jing)的(de)理(li)
念、平和的心態
、素樸的生活方式去應對
，要跟上時代發展的步伐，積極挖掘道教經典的思想內涵，重接活水源頭，完善道教的信仰體係 （比如說完善道的信仰體係），作zuo出chu符fu合he現xian代dai人ren精jing神shen需xu求qiu的de闡chan釋shi
，滿man足zu現xian代dai人ren精jing神shen需xu求qiu
，提ti高gao道dao教jiao界jie自zi身shen生sheng存cun能neng力li。所suo以yi說shuo
，從cong清qing淨jing達da到dao清qing靜jing，也ye是shi道dao教jiao滿man足zu自zi身shen生sheng存cun發fa展zhan的de內nei在zai需xu要yao。
通過清淨達到清靜
，是純正道教信仰的需要。大家都知道道教徒信仰的對象是“道”和“神仙”。在這裏可以這樣說，“道”是清靜的，虛無的
，混沌的；“神仙”是形象的，實有的，人格的。宇宙本原之“道”的特性是清靜的，而她所產生的萬物是不斷運動的，但萬物的運動最終又回歸“道”的根本。 《道德經》 第四十五章還說：“清靜為天下正。”作為一個道教徒，我們應該認識“道”的特性，理解“道”的內涵，純正道教的信仰，強調清淨的作用，把清靜寡欲作為重要的教義思想。

通過清淨達到清靜，是修持自我的內在需要。信仰道的信徒，還要修持道。修持道就是一個不斷尋找自我、修正自我、完善自我並要堅持不懈的過程
，從而達到不斷貼近或契合“道”的行為，這就是“為道日損”。
我(wo)們(men)理(li)解(jie)了(le)清(qing)淨(jing)的(de)意(yi)義(yi)

，也(ye)知(zhi)道(dao)清(qing)淨(jing)對(dui)修(xiu)行(xing)的(de)好(hao)處(chu)，可(ke)是(shi)要(yao)達(da)到(dao)真(zhen)正(zheng)的(de)清(qing)淨(jing)卻(que)是(shi)很(hen)不(bu)容(rong)易(yi)的(de)事(shi)情(qing)。人(ren)不(bu)可(ke)能(neng)個(ge)體(ti)存(cun)在(zai)，在(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)和(he)工(gong)作(zuo)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間(jian)、人與社會之間
、人與自然之間總會產生千絲萬縷的聯係，總會受到這樣那樣的誘惑，產生這樣那樣的希求
、奢望、情(qing)感(gan)等(deng)。對(dui)於(yu)修(xiu)道(dao)的(de)人(ren)來(lai)說(shuo)
，這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)修(xiu)道(dao)的(de)絆(ban)腳(jiao)石(shi)。所(suo)以(yi)說(shuo)
，人(ren)要(yao)想(xiang)進(jin)入(ru)真(zhen)正(zheng)的(de)清(qing)淨(jing)境(jing)界(jie)，主(zhu)要(yao)的(de)法(fa)則(ze)就(jiu)是(shi)少(shao)私(si)寡(gua)欲(yu)，要(yao)追(zhui)求(qiu)物(wu)我(wo)兩(liang)忘(wang)

，摒(bing)棄(qi)智(zhi)巧(qiao)和(he)思(si)緒(xu)，淡(dan)泊(bo)名(ming)利(li)

，無(wu)憂(you)無(wu)慮(lv)地(di)超(chao)越(yue)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)。然(ran)而(er)
，這(zhe)種(zhong)追(zhui)求(qiu)說(shuo)出(chu)來(lai)很(hen)容(rong)易(yi)，做(zuo)起(qi)來(lai)很(hen)難(nan)

，堅(jian)持(chi)不(bu)懈(xie)做(zuo)下(xia)去(qu)就(jiu)更(geng)不(bu)容(rong)易(yi)了(le)。
總而言之，“清淨”是道教徒修持自我
、提升自我素養的重要理念，也是當代道教適應現代社會
，順應時代潮流的需要。“清靜” 作為道教最重要的教義思想之一，是修行者經過長期的修持自我完善自我過程達到的目標。清靜無為並不是無所事事，什麼事都不做
；而是順應自然而為，是“有所為，有所不為”；以至達到“無為而無所不為”deshenxianjingjie，zuizhongdadaoyudaoheerweiyi。zuoweixindaoxiudaozhiren，yinggaifaxiangshanzhixinshiketixingziji，xingqingjingzhilujianchijiaotashidi
，shouzhipuzhibenjianchipusushenghuo，faziranhexieshunyingguilvbanshi。