道 德 與 人 生

一、人為什麼活著
？
 

　　讀du者zhe要yao弄nong清qing人ren為wei什shen麼me活huo著zhe，首shou先xian必bi須xu了le知zhi人ren的de生sheng死si本ben末mo，也ye就jiu是shi說shuo，你ni必bi須xu從cong自zi心xin真zhen正zheng了le解jie生sheng命ming的de本ben質zhi，包bao括kuo生sheng命ming的de起qi源yuan，生sheng命ming的de能neng源yuan，精jing神shen與yu肉rou體ti的de關guan係xi，人ren死si後hou是shi不bu是shi徹che底di的de消xiao亡wang了le，靈ling魂hun存cun在zai嗎ma

，靈ling魂hun的de歸gui宿xiu，靈ling魂hun與yu天tian地di萬wan物wu的de關guan係xi，等deng諸zhu多duo複fu雜za的de問wen題ti。而er要yao想xiang從cong本ben質zhi上shang解jie開kai人ren生sheng的de謎mi團tuan
，除chu了le外wai在zai的de理li論lun，還hai要yao必bi須xu通tong過guo個ge人ren的de參can悟wu和he修xiu行xing……。

　　事(shi)實(shi)上(shang)
，人(ren)在(zai)參(can)悟(wu)這(zhe)些(xie)問(wen)題(ti)的(de)時(shi)候(hou)
，就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)修(xiu)行(xing)。當(dang)一(yi)個(ge)人(ren)通(tong)過(guo)自(zi)心(xin)的(de)覺(jiao)悟(wu)，解(jie)開(kai)心(xin)中(zhong)的(de)一(yi)切(qie)謎(mi)團(tuan)，做(zuo)到(dao)窮(qiong)理(li)窮(qiong)到(dao)無(wu)窮(qiong)處(chu)
，就(jiu)會(hui)達(da)到(dao)很(hen)高(gao)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)，同(tong)時(shi)也(ye)會(hui)由(you)此(ci)得(de)到(dao)身(shen)心(xin)的(de)快(kuai)樂(le)與(yu)平(ping)衡(heng)，精(jing)神(shen)得(de)到(dao)徹(che)底(di)的(de)解(jie)脫(tuo)。

　　真正的修行，並不是迷於宗教形式等外在的行為過程，而是通過自心實現精神上最理性、最真實
、最圓滿的過程。

二
、如何獲得人生的真正幸福
？
 

　　一個人要想獲得人生的真正幸福

，首先必須搞清幸福的真正含義。從本質上講

，人隻有從自心真正明白以下兩個問題：1.什麼是幸福
；2.幸福的根源；才能夠享受到真正的人生幸福。如果一個人根本就不知道幸福的含義，或錯誤理解了幸福的含義，又如何會享受到真正的幸福呢

？

　　多數人對幸福的理解，往往是外界的客觀事物達成個人的意願，就是幸福；或者是獲得物質與精神的平衡與滿足。

　　依次而論，首先
，外界的客觀事物會達成人的意願
，但是卻不會永遠滿足人的願望和要求。原因是，一，人的欲望沒有止境；二，自然有自身的規律和法則。人有生就有死，有得就有失
，有成功就有失敗，這就是自然的規律。

　　congwuzhiyujingshendepinghengyumanzuerlun
，yigerenbumingbaijingshenyuwuzhidebenzhi，jiubukenengdadaojingshenyuwuzhidepingheng，yebukenengbaochizhezhongpingheng。youqizaidangjinjingzhengjiliedeshidai，zuodaobusuibozhuliu，shishibaochizixindepinghengyuanning
，youqishiyizhongyuanwanghedanchundelixiangnengshixiande。

　　世間的一切事物都是辯證和相對的。人得到的瞬間，就意味著失
；成功的瞬間，就已經意味著失敗；一(yi)切(qie)隻(zhi)是(shi)個(ge)時(shi)間(jian)的(de)問(wen)題(ti)。心(xin)外(wai)的(de)一(yi)切(qie)事(shi)物(wu)本(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)不(bu)平(ping)衡(heng)的(de)，人(ren)把(ba)幸(xing)福(fu)建(jian)立(li)和(he)依(yi)靠(kao)於(yu)外(wai)在(zai)的(de)事(shi)物(wu)上(shang)，如(ru)何(he)不(bu)使(shi)自(zi)心(xin)隨(sui)同(tong)事(shi)物(wu)的(de)得(de)失(shi)而(er)動(dong)搖(yao)呢(ne)？人(ren)類(lei)依(yi)靠(kao)心(xin)外(wai)事(shi)物(wu)滿(man)足(zu)幸(xing)福(fu)的(de)渴(ke)望(wang)，不(bu)但(dan)無(wu)法(fa)獲(huo)得(de)真(zhen)正(zheng)的(de)幸(xing)福(fu)，而(er)且(qie)還(hai)會(hui)由(you)於(yu)極(ji)端(duan)的(de)追(zhui)求(qiu)
，對(dui)自(zi)己(ji)的(de)身(shen)心(xin)造(zao)成(cheng)傷(shang)害(hai)，同(tong)時(shi)也(ye)會(hui)擾(rao)亂(luan)周(zhou)邊(bian)事(shi)物(wu)的(de)正(zheng)常(chang)規(gui)律(lv)

，並(bing)對(dui)他(ta)人(ren)造(zao)成(cheng)傷(shang)害(hai)。

　　人生真正的幸福在於自心，而不取決於外在的得失。但是自心又是什麼？自心是一種意識
、chouxiangdecunzai
，haishiyizhongjianlizaiwuzhishangchanshengdeyizhongganjiao？yaoshuomingzhegewenti
，xuyaochangpiandalun，duzhehaishidengbenrendezhuzuochubanhou，zijiquyueduhelijieba。

釋迦牟尼佛

三、什麼是人生的真實成果？
 

　　yipianxuehualuozaishouzhong，henkuaijiuhuixiaorong。namezhepianxuehuashizhenshidehaishixuhuande。shuotashizhenshide，shouzhongdexuehuaquebianchengshuizhu，manmandexiaoshi。shuotashixuhuande，xuehuaquezaizijideyanqianpiaopiaosasa。duanzanderenshenghechangbuxiangzhepianxuehuane
？youkongzhonglai，daokongzhongqu。kebeideshi，womennenggoukandaoxuehuazaishouzhonghuanshenghuanmiedeguocheng，danshiwomenzaihongchenli
，quemishidiaolerenshengdeshengsibenmo。

　　在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)上(shang)，不(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)藝(yi)術(shu)家(jia)把(ba)藝(yi)術(shu)看(kan)做(zuo)是(shi)真(zhen)實(shi)永(yong)恒(heng)的(de)
，而(er)是(shi)所(suo)有(you)的(de)人(ren)都(dou)希(xi)望(wang)獲(huo)得(de)一(yi)種(zhong)真(zhen)實(shi)和(he)永(yong)恒(heng)。但(dan)是(shi)，在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)上(shang)是(shi)否(fou)真(zhen)的(de)能(neng)夠(gou)得(de)到(dao)真(zhen)實(shi)和(he)永(yong)恒(heng)呢(ne)？如(ru)果(guo)人(ren)們(men)能(neng)夠(gou)接(jie)受(shou)地(di)球(qiu)終(zhong)歸(gui)有(you)毀(hui)滅(mie)的(de)一(yi)天(tian)，那(na)麼(me)，也(ye)就(jiu)應(ying)該(gai)接(jie)受(shou)地(di)球(qiu)及(ji)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)一(yi)切(qie)創(chuang)造(zao)都(dou)是(shi)短(duan)暫(zan)和(he)虛(xu)幻(huan)的(de)，而(er)不(bu)是(shi)真(zhen)實(shi)永(yong)恒(heng)的(de)，這(zhe)樣(yang)一(yi)個(ge)事(shi)實(shi)。

　　這個話題雖然冷酷地涉及到人們的情感，但卻是一個人類最終無法逃避的最真實
、最客觀、最(zui)理(li)性(xing)的(de)事(shi)實(shi)。人(ren)總(zong)不(bu)能(neng)自(zi)欺(qi)欺(qi)人(ren)吧(ba)？人(ren)類(lei)隻(zhi)有(you)客(ke)觀(guan)的(de)麵(mian)對(dui)世(shi)界(jie)和(he)人(ren)生(sheng)，認(ren)清(qing)哪(na)些(xie)是(shi)虛(xu)幻(huan)和(he)短(duan)暫(zan)的(de)
，才(cai)會(hui)探(tan)討(tao)人(ren)生(sheng)的(de)真(zhen)理(li)，才(cai)會(hui)走(zou)向(xiang)真(zhen)實(shi)的(de)人(ren)生(sheng)追(zhui)求(qiu)
，才(cai)會(hui)獲(huo)得(de)真(zhen)實(shi)的(de)人(ren)生(sheng)成(cheng)果(guo)。

四、什麼是圓滿的人生？
 

　　鑒於世間萬物的辯證關係，從形式上論
，人不可能獲得真正圓滿的人生。從人事上論，人與人之間，有聚就有散，有好就有壞；從物質上論
，有得就有失；從事業上論
，有成功就有失敗……；這是自然的規律和法則。任何妄圖形式上獲得圓滿，在形式上追求圓滿的人，都會在精神上徹底的破滅。

　　真(zhen)正(zheng)圓(yuan)滿(man)的(de)人(ren)生(sheng)，在(zai)於(yu)精(jing)神(shen)的(de)幸(xing)福(fu)與(yu)圓(yuan)滿(man)。那(na)麼(me)什(shen)麼(me)樣(yang)的(de)人(ren)才(cai)是(shi)幸(xing)福(fu)圓(yuan)滿(man)的(de)，什(shen)麼(me)樣(yang)的(de)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)才(cai)是(shi)幸(xing)福(fu)圓(yuan)滿(man)的(de)？要(yao)從(cong)自(zi)心(xin)真(zhen)正(zheng)理(li)解(jie)和(he)認(ren)識(shi)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)
，首(shou)先(xian)必(bi)須(xu)知(zhi)道(dao)精(jing)神(shen)和(he)萬(wan)物(wu)的(de)本(ben)質(zhi)

，了(le)知(zhi)世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)的(de)生(sheng)死(si)本(ben)末(mo)關(guan)係(xi)……。

五


、誰是人生的大智慧者
？
 

　　惟(wei)有(you)真(zhen)理(li)的(de)實(shi)踐(jian)者(zhe)和(he)真(zhen)知(zhi)者(zhe)，了(le)知(zhi)世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)生(sheng)死(si)本(ben)末(mo)的(de)人(ren)，才(cai)是(shi)人(ren)生(sheng)的(de)智(zhi)慧(hui)者(zhe)和(he)覺(jiao)悟(wu)者(zhe)。佛(fo)家(jia)將(jiang)達(da)到(dao)這(zhe)種(zhong)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)的(de)人(ren)稱(cheng)為(wei)佛(fo)，道(dao)家(jia)稱(cheng)為(wei)仙(xian)，儒(ru)家(jia)稱(cheng)為(wei)聖(sheng)或(huo)大(da)成(cheng)……。這種大覺悟者，有聖人釋迦牟尼
、孔子
、老子、耶穌、穆罕默德等，除此之外
，曆代還有數不勝數的大覺悟者。

　　天tian地di有you生sheng滅mie
，人ren類lei社she會hui有you窮qiong盡jin
，人ren類lei在zai世shi間jian的de一yi切qie智zhi慧hui及ji發fa明ming創chuang造zao也ye會hui隨sui之zhi消xiao亡wang。因yin為wei世shi間jian的de智zhi慧hui會hui隨sui物wu質zhi生sheng而er生sheng

，隨sui物wu質zhi滅mie而er滅mie，有you窮qiong盡jin
，有you生sheng滅mie，所suo以yi這zhe種zhong智zhi慧hui不bu能neng稱cheng為wei大da智zhi慧hui。物wu質zhi有you生sheng滅mie，產chan生sheng物wu質zhi的de根gen源yuan沒mei有you生sheng滅mie，能neng夠gou回hui歸gui根gen源yuan的de人ren
，就jiu能neng夠gou獲huo得de精jing神shen的de永yong恒heng……。

　　dazhihuizaiyuzixin

，buzaiyuxingshi。zuoweixiudaozhe，wulunbuyijushi，haishijiashasenglv，dounenggoudadaozuigaodejingshenjingjie，huodezuigaodejingshenjiaowu。danshi，xiudaozhezaimeiyoumingxinjianxingyiqian，quebunengsuanshirenshengdedazhihuizhe。huoxuxiudaozhebiputongrenyougenggaoderenshengganwu，danshi，zhezhongganwushijianwenjiaozhishangde，yinweixiudaozhezaichengdaoyiqian，xinlingbingmeiyouyuziranheyi，yebushizhenlideshijianzhe。

　　在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)上(shang)，能(neng)夠(gou)探(tan)索(suo)人(ren)生(sheng)和(he)萬(wan)物(wu)本(ben)質(zhi)


，思(si)考(kao)人(ren)生(sheng)意(yi)義(yi)和(he)價(jia)值(zhi)的(de)人(ren)
，都(dou)是(shi)有(you)大(da)智(zhi)慧(hui)根(gen)基(ji)的(de)人(ren)。而(er)那(na)些(xie)唯(wei)利(li)是(shi)圖(tu)

，視(shi)財(cai)色(se)如(ru)性(xing)命(ming)的(de)小(xiao)人(ren)，則(ze)難(nan)以(yi)理(li)喻(yu)。當(dang)今(jin)許(xu)多(duo)修(xiu)道(dao)者(zhe)往(wang)往(wang)被(bei)世(shi)俗(su)的(de)人(ren)看(kan)成(cheng)是(shi)傻(sha)子(zi)；而一些沽名釣譽的成功者，卻成為了人生的強者，他們的語言成為了格言，他們的傳記，也成為了人們學習和效仿的搶手貨……。嗚呼，可悲的世道，可悲的眾生！

六、做人的根本是什麼
？
 

　　這個問題雖然淺顯，但並不是每一個人都知道。人者
，仁也。仁慈不但是做人的根本，也是衡量人的標準；仁慈也是包容萬物、寬容邪惡，完善人格的根本。一個聰穎的人，如果脫離仁慈，就會流於狡詐
；一個注重禮儀的人
，如果脫離仁慈

，就會流於虛偽；一個勇敢的人，如果脫離仁慈，就會流於凶殘；一個講信義的人
，如果脫離仁慈，就會流於愚頑。

　　rentuolilerenci
，yuqinshouyoushenmequbie？yixiekaojiaozhahebeilieshouduanjiaoxingchenggongderen，yiaomanhelengmodezitaizhanzairuozheheshibaizhemianqian，datanzijidechenggongjingyan

，guchuishenme“自然的法則就是優勝劣汰”。令人感到恥辱的是
，居然這種理論得到了社會的普遍認同，並形成了一種理念。嗚呼！真不知人的良心何在？！社會的道德何在
？默認這種觀點的人
，是在把自己往禽獸堆裏劃分呀！我對這樣的人類社會感到悲哀，我對人類之間的這種殘酷競爭感到痛心！

七、人的良知良能是什麼？
 

　　對dui於yu良liang知zhi良liang能neng可ke以yi有you兩liang種zhong理li解jie
，一yi是shi良liang知zhi良liang能neng產chan生sheng的de行xing為wei，二er是shi良liang知zhi良liang能neng的de本ben質zhi。良liang知zhi良liang能neng的de行xing為wei是shi人ren性xing的de一yi種zhong體ti現xian，而er良liang知zhi良liang能neng的de本ben質zhi就jiu是shi人ren的de本ben性xing。

　　良liang知zhi良liang能neng非fei從cong外wai得de，而er是shi源yuan於yu人ren的de本ben性xing。人ren性xing的de本ben質zhi是shi仁ren慈ci至zhi善shan的de，也ye是shi充chong滿man光guang明ming和he智zhi慧hui的de
，心xin靈ling不bu被bei一yi切qie物wu所suo迷mi，不bu被bei一yi切qie欲yu所suo動dong，不bu被bei一yi切qie形xing式shi上shang的de法fa則ze所suo幹gan擾rao，自zi性xing的de仁ren慈ci、智慧
、光明就會閃現。這種出自本性的本知、本能，就是人的良知良能，它是高於一切形式的知，高於一切形式的能。

　　貪婪使人變得凶殘，是因為物欲蒙蔽了人的本性；清心寡欲
、修身克己，會使人變得仁慈，是因為人們由此接近了本性。良知良能，在於寡欲、克己、修身
；讓人恢複良知良能
，在於指明人性，使人認識本性，回歸本性。……脫離本性的思想教育
，不會使人恢複真正的良知良能，產生真正良知良能的高尚行為。

八、如何避免激情犯罪
？
 

　　事(shi)實(shi)上(shang)
，在(zai)這(zhe)個(ge)世(shi)界(jie)上(shang)凡(fan)是(shi)沒(mei)有(you)回(hui)歸(gui)至(zhi)善(shan)本(ben)性(xing)的(de)人(ren)，都(dou)有(you)可(ke)能(neng)產(chan)生(sheng)邪(xie)惡(e)的(de)思(si)想(xiang)和(he)犯(fan)罪(zui)的(de)行(xing)為(wei)。因(yin)為(wei)人(ren)性(xing)不(bu)能(neng)明(ming)心(xin)明(ming)德(de)，返(fan)樸(pu)歸(gui)真(zhen)，自(zi)心(xin)永(yong)遠(yuan)包(bao)含(han)有(you)陰(yin)陽(yang)氣(qi)質(zhi)之(zhi)性(xing)
，也(ye)就(jiu)是(shi)善(shan)惡(e)、喜怒
、好壞、人(ren)我(wo)之(zhi)分(fen)，這(zhe)是(shi)導(dao)致(zhi)犯(fan)罪(zui)的(de)根(gen)源(yuan)。這(zhe)種(zhong)理(li)論(lun)可(ke)以(yi)簡(jian)單(dan)的(de)理(li)解(jie)為(wei)
，人(ren)隻(zhi)要(yao)尚(shang)存(cun)一(yi)分(fen)的(de)私(si)欲(yu)，都(dou)會(hui)引(yin)發(fa)犯(fan)罪(zui)行(xing)為(wei)。那(na)麼(me)如(ru)何(he)祛(qu)除(chu)私(si)欲(yu)，並(bing)改(gai)變(bian)人(ren)們(men)通(tong)常(chang)的(de)價(jia)值(zhi)觀(guan)念(nian)
？首(shou)先(xian)，人(ren)們(men)必(bi)須(xu)清(qing)醒(xing)的(de)認(ren)識(shi)到(dao)，祛(qu)除(chu)私(si)欲(yu)無(wu)法(fa)通(tong)過(guo)外(wai)在(zai)的(de)法(fa)律(lv)和(he)說(shuo)教(jiao)來(lai)完(wan)成(cheng)，而(er)必(bi)須(xu)通(tong)過(guo)明(ming)理(li)明(ming)心(xin)
，提(ti)高(gao)個(ge)人(ren)的(de)思(si)想(xiang)覺(jiao)悟(wu)和(he)精(jing)神(shen)境(jing)界(jie)得(de)以(yi)實(shi)現(xian)。

　　貪心、嗔心、癡迷心，是戕害身心，禍亂本性，導致犯罪的三個毒素，在這個世界上，沒有哪種傷害，比來自自心的傷害更大。而祛除精神上的貪、嗔、癡
，非簡單的說教和行為過程可以實現。如何認識自己的本性，如何祛除貪、嗔、癡
，有關於此的論述和方法
，早已存在非常圓滿的真理性理論，就是《六祖壇經》。《六祖壇經》雖然是佛教的經典
，但是《六祖壇經》所說的真理沒有宗教、種族、黨派

、階級之分。《六祖壇經》在諸多的經典裏
，可以說是最通俗，最容易理解的經書
，他應該被更多的人閱讀和理解。如果您還沒有此書
，請在本處下載《六祖壇經》。

　　dangjinkexuejieduiyizhijiqingfanzuifabiaodexueshuhefangfa，bujuyouzhenlixing。tamensuozhidaodezhongzhongfangfa，rufaxieliaofadengdeng
，duirendeshenxinkeyiqidaozanshidefangsonghehuanjiezuoyong，danshiqueqibudaogenbenxingzuoyong。zaizhegeshijieshangduidaichenhuidezuihaofangfa

，jiushibuqichenhuizhixin；如(ru)果(guo)起(qi)了(le)嗔(chen)恚(hui)之(zhi)心(xin)，則(ze)需(xu)要(yao)用(yong)正(zheng)見(jian)化(hua)解(jie)自(zi)心(xin)的(de)無(wu)明(ming)。什(shen)麼(me)是(shi)正(zheng)見(jian)，就(jiu)是(shi)正(zheng)確(que)的(de)思(si)想(xiang)見(jian)解(jie)。這(zhe)裏(li)所(suo)說(shuo)的(de)正(zheng)見(jian)，不(bu)同(tong)於(yu)一(yi)般(ban)以(yi)事(shi)論(lun)事(shi)的(de)方(fang)法(fa)，而(er)是(shi)站(zhan)在(zai)自(zi)然(ran)的(de)高(gao)度(du)看(kan)待(dai)事(shi)物(wu)。如(ru)果(guo)以(yi)對(dui)立(li)和(he)辨(bian)正(zheng)的(de)方(fang)式(shi)看(kan)待(dai)事(shi)物(wu)
，則(ze)永(yong)遠(yuan)會(hui)存(cun)在(zai)思(si)想(xiang)矛(mao)盾(dun)，有(you)矛(mao)盾(dun)
，就(jiu)會(hui)產(chan)生(sheng)煩(fan)惱(nao)和(he)嗔(chen)恚(hui)。

　　我們整日麵對著自私
、邪惡
、愚昧
、貪(tan)婪(lan)的(de)人(ren)們(men)
，要(yao)想(xiang)獲(huo)得(de)精(jing)神(shen)的(de)平(ping)衡(heng)

，保(bao)持(chi)自(zi)心(xin)的(de)平(ping)和(he)與(yu)安(an)寧(ning)，就(jiu)必(bi)須(xu)用(yong)高(gao)於(yu)世(shi)俗(su)的(de)眼(yan)光(guang)看(kan)待(dai)世(shi)間(jian)萬(wan)物(wu)，而(er)這(zhe)需(xu)要(yao)具(ju)有(you)高(gao)於(yu)世(shi)俗(su)的(de)覺(jiao)悟(wu)和(he)智(zhi)慧(hui)；要想獲得這種覺悟和智慧

，就必須認識自然萬物的真理，由此開始走向認識萬物真理和實踐真理的正確方法……。

　　無(wu)論(lun)是(shi)在(zai)正(zheng)常(chang)的(de)生(sheng)活(huo)當(dang)中(zhong)，還(hai)是(shi)在(zai)修(xiu)行(xing)的(de)過(guo)程(cheng)中(zhong)，我(wo)們(men)該(gai)如(ru)何(he)的(de)麵(mian)對(dui)自(zi)己(ji)的(de)七(qi)情(qing)六(liu)欲(yu)

？人(ren)總(zong)不(bu)能(neng)沒(mei)有(you)情(qing)感(gan)吧(ba)，如(ru)果(guo)那(na)樣(yang)的(de)話(hua)，不(bu)就(jiu)變(bian)成(cheng)沒(mei)有(you)感(gan)覺(jiao)的(de)石(shi)頭(tou)了(le)嗎(ma)
？這(zhe)就(jiu)涉(she)及(ji)如(ru)何(he)正(zheng)確(que)麵(mian)對(dui)七(qi)情(qing)六(liu)欲(yu)的(de)問(wen)題(ti)，有(you)關(guan)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)，聖(sheng)人(ren)孔(kong)子(zi)早(zao)在(zai)數(shu)千(qian)年(nian)前(qian)就(jiu)有(you)非(fei)常(chang)圓(yuan)滿(man)的(de)論(lun)述(shu)，他(ta)在(zai)《中庸》中說：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者

，天下之大本也。和也者
，天下之達道也。”“中”“和”是個人乃至天下走向和諧的根本。

　　最後本人重申的是
，從根本上避免激情犯罪
，無法通過單純的政治灌輸和道德法製教育得以實現
，人們必須通過認心、修心
、明心
，覺悟宇宙人生和一切事物的本質，而使個人和社會達到最終的和諧。

四麵佛

九

、如何獲得精神的平衡
？
 

　　一般人要達到精神的徹底平衡，需要多年的參悟和修行

，因為這是通過精神境界和思想覺悟的提高而實現的。正可謂：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也
；白刃

，可蹈也；中庸不可能也。”盡管如此，作為一般的修行者，還是有法可依，有道可行的……。

　　一般人都是以善惡、對錯



、好壞
、利弊等辨正的方式思考問題和判斷事物的，這就導致了人思想上的矛盾和精神失衡，如此，人越思考、yuexiangtongguozixindejieshihuodedaan，jiuyuehuichanshengxindemaodun，daozhigengweiyanzhongdejingshenshiheng，zhizhijingshenchedidebengkui。weishenmehuizheyang

？yinweishijiandeyiqieshiwudoushibianzhenghexiangduide。shenmeshibianzhenghexiangduide？keyizheyangjieshi，jiushishuoshijiandeyiqieshiwu，haodekeyizhuanhuaweihuaide，huaidekeyizhuanhuaweihaode，haozhongyinzangzhehuai，huaizhongyinzangzhehao
；沒有好就沒有壞，沒有壞就沒有好……。yinweishijiandeyiqieshiwubenshenmeiyoujueduidehao，yemeiyoujueduidehuai
，renmenluoyubianzhenghexiangduideshiwu，youruhenenggouzhaodaozhunquededaan，youruhenenggouhuodezixindepinghengne？yixieyishengyouyuzhongrimianduishengsi，jieguodaozhijingshendebengkui；一些警察由於終日經受好壞

、對錯與良心的糾纏，導致精神的崩潰……。

　　ruheyongzuijianduandefangshi，huodejiandandejingshenpinghengyujietuo？shouxian，bixuxuehuiyongzirandeyanguangkandaishiwu。shenmeshizirandeyanguang，jiushiwushanwue，wuduiwucuo，wuhaowuhuaidefangshi。shishishang，wanwubenshenjiumeiyoushenmefenbie？qingwen，ruguomeiyouheiye
，huiyoubaitiandecunzaima？meiyouhuairen，haihuiyouhaorenzhegemingcima？meiyousi，youshengdecunzaima
？meiyousheng，yousidecunzaima？suoyi
，yaoxiangbimianjingshenhesixiangdejiduan，jiubuyaoyonggerendejiazhiguan，heshisudejiazhiguanhengliangshiwu，yaoqiushiwu，pingpanshiwu。jide《菜根譚》中有這樣一句話：“看得破，認得真，才能夠擔當天下的重任。”看得破，不等於逃避；認得真，不等於被事物所迷。在紅塵滾滾，錯綜複雜的世界裏，學會不以事論事，超然物外，是獲得精神安寧，身心健康的法寶。

十
、什麼是人生的解脫？
 

　　shengmingdejietuozaiyujingshen，erbushirouti。yinweirendequtishiwuzhiti，eryiqiedewuzhitidouyoushengmie，youzhibian，suoyirenmenxunqiuroutidekuaiganhejietuo

，jiuhuixinsuiwuzhuan，xianzaiwujindetongkuhefannaodangzhong。

　　jingshendejietuozaiyumingli，yejiushishuomingbaiyuzhourenshengdegenbendaoli。zhezhongli
，shirenshengdezhijizhenli，tabutongyushisushuojiao，yebutongyuxinlixuejiajiangshudedaoli，yinweitamendelilunshiyishilunshi，renmentingcongtamendeshuojiao，keyidedaoyishidejietuoheanwei，danshi，quewufashijingshenhuodechedidejietuo。womenbingbushishengerzhizhideren，danshiwomenquexuyaorenshihelejieyuzhourenshengdegenbendaoli
，namewomentongguohezhongtujingne？youci，womenjiubiranhuishezuyuzongjiao。yinweizairenleishehuidefazhanguochengzhong，shijieshangdewudazongjiaodanfuzhezirandeshiming——向不同的人群，用不同的方式，傳播自然的真理
；wudazongjiaoshizuiyouyingxiangli
，zuijuyouquanweixingdezhenlichuanbojigou。danshi，zongjiaodezhenliyongyuanshixianjinde
，zongjiaodexingshizeyongyuanluohouyushidai。zongjiaodexingshishiyindaorenmenrenshizhenlideshouduanhefangfa。xuduozongjiaoxinyangzhe
，bumingzongjiaodebenzhi，tingliuzaizongjiaodexingshishang，yiweicongshishaoxiang、禱告、布施、膜拜
、誦經等宗教活動，就可以獲得精神的解脫。

　　人ren們men必bi須xu明ming白bai，是shi先xian有you真zhen理li的de存cun在zai，才cai有you的de宗zong教jiao，而er不bu是shi先xian有you的de宗zong教jiao，後hou有you的de真zhen理li。事shi實shi上shang，人ren類lei社she會hui在zai有you宗zong教jiao以yi前qian
，就jiu已yi經jing存cun在zai非fei常chang詳xiang細xi和he完wan整zheng的de真zhen理li性xing的de理li論lun。宗zong教jiao的de成cheng立li，不bu過guo是shi在zai以yi新xin的de語yu言yan、新xin方fang式shi
，進jin行xing新xin的de講jiang解jie而er已yi。因yin此ci，宗zong教jiao僅jin是shi傳chuan播bo真zhen理li的de機ji構gou
，宗zong教jiao不bu等deng於yu真zhen理li，宗zong教jiao代dai表biao不bu了le真zhen理li，宗zong教jiao不bu等deng於yu解jie脫tuo
，而er教jiao主zhu不bu過guo是shi講jiang經jing者zhe
，解jie惑huo者zhe，指zhi路lu人ren。真zhen理li必bi須xu通tong過guo每mei一yi位wei信xin仰yang者zhe自zi心xin來lai實shi踐jian
，解jie脫tuo要yao通tong過guo自zi心xin來lai完wan成cheng。信xin仰yang者zhe迷mi信xin於yu宗zong教jiao和he教jiao主zhu，不bu但dan無wu法fa獲huo得de解jie脫tuo，還hai會hui對dui精jing神shen的de解jie脫tuo造zao成cheng阻zu礙ai。

　　有(you)痛(tong)苦(ku)和(he)煩(fan)惱(nao)，才(cai)會(hui)有(you)解(jie)脫(tuo)，而(er)精(jing)神(shen)的(de)痛(tong)苦(ku)和(he)煩(fan)惱(nao)
，來(lai)源(yuan)於(yu)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)
，精(jing)神(shen)的(de)解(jie)脫(tuo)也(ye)就(jiu)不(bu)能(neng)脫(tuo)離(li)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)。人(ren)們(men)要(yao)想(xiang)獲(huo)得(de)精(jing)神(shen)的(de)解(jie)脫(tuo)，首(shou)先(xian)必(bi)須(xu)敢(gan)於(yu)麵(mian)對(dui)現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)，而(er)不(bu)是(shi)逃(tao)避(bi)。六(liu)祖(zu)惠(hui)能(neng)在(zai)《六祖壇經》中明確指出：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”那na麼me如ru何he通tong過guo現xian實shi生sheng活huo，得de到dao精jing神shen的de解jie脫tuo呢ne

，首shou先xian不bu取qu決jue於yu外wai在zai的de形xing式shi，也ye就jiu是shi說shuo，並bing不bu在zai於yu你ni非fei要yao施shi舍she什shen麼me，加jia入ru什shen麼me宗zong教jiao團tuan體ti，從cong事shi什shen麼me宗zong教jiao活huo動dong，雖sui然ran這zhe些xie形xing式shi上shang的de東dong西xi有you助zhu於yu自zi心xin覺jiao悟wu的de提ti高gao，但dan與yu精jing神shen解jie脫tuo並bing沒mei有you直zhi接jie的de關guan係xi。人ren要yao想xiang獲huo得de精jing神shen的de光guang明ming與yu解jie脫tuo
，必bi須xu用yong自zi心xin的de般ban若ruo智zhi慧hui照zhao破po自zi心xin的de愚yu昧mei和he煩fan惱nao，這zhe是shi獲huo得de精jing神shen解jie脫tuo，恢hui複fu自zi心xin光guang明ming的de唯wei一yi出chu路lu；這就是自性自度，這就是《心經》中所說的“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時
，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”