浴佛-太子佛

浴佛-太子佛產品詳情

  浴佛

， 也(ye)叫(jiao)灌(guan)佛(fo)
，是(shi)用(yong)淨(jing)水(shui)洗(xi)浴(yu)佛(fo)像(xiang)的(de)一(yi)種(zhong)儀(yi)式(shi)。傳(chuan)說(shuo)佛(fo)祖(zu)降(jiang)生(sheng)於(yu)無(wu)憂(you)樹(shu)下(xia)的(de)時(shi)候(hou)，有(you)二(er)龍(long)王(wang)吐(tu)水(shui)洗(xi)浴(yu)聖(sheng)身(shen)，故(gu)後(hou)世(shi)就(jiu)有(you)了(le)紀(ji)念(nian)佛(fo)誕(dan)而(er)洗(xi)浴(yu)佛(fo)像(xiang)的(de)儀(yi)式(shi)。《灌洗佛形象經》 說
，佛誕生時
，隨地行七步，舉右手而言：“天上天下，唯吾獨尊，當為天人作無上師。”諸天王持香湯名花而灌太子身，於是後來浴佛之像是右手指天

、左手指地 的(de)太(tai)子(zi)像(xiang)
，常(chang)在(zai)露(lu)天(tian)盛(sheng)於(yu)盤(pan)內(nei)洗(xi)浴(yu)。浴(yu)佛(fo)的(de)來(lai)源(yuan)也(ye)有(you)其(qi)說(shuo)法(fa)，如(ru)說(shuo)浴(yu)神(shen)像(xiang)為(wei)古(gu)印(yin)度(du)習(xi)俗(su)，佛(fo)教(jiao)亦(yi)沿(yan)習(xi)而(er)行(xing)浴(yu)佛(fo)。又(you)如(ru)印(yin)度(du)天(tian)氣(qi)炎(yan)熱(re)，僧(seng)人(ren)日(ri)日(ri)洗(xi)浴(yu)，故(gu)亦(yi)有(you)為(wei)佛(fo)像(xiang)洗(xi) 耳浴之事。《大宋僧史略》說：“問浴佛表何？通曰：像佛生時
，龍噴香雨浴佛身也。然被日日灌洗，則非生日之意。疑五天竺多熱
，僧既瀕浴，佛亦勤灌耳。”其 意義也不止於紀生日一事。義淨《南海寄歸內法傳》卷四說：“灌洗聖儀，實為通濟。大師雖滅，形象尚存，翹心如在，理應遵敬。或可香花每設
，能生清淨之心。 或可灌沐恒為，足蕩昏沉之業。以此標念
，無表益自收，勸獎餘人，有作之功兼利
，冀希福者，宜存意焉。”

 浴佛-太子佛-銅雕佛像貼金

浴 佛的方法
，義淨在同書“灌沐尊儀”條中記載印度的浴佛法說：“但西國諸寺灌沐尊儀
，每於禺中之時，授事便嗚楗椎，寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶
，取金、銀
、 銅
、石之像，置於銅、金
、木、石盤內
，令諸妓女奏其音樂，塗以磨香
，灌以香水，以淨白裏而揩拭之
，然後安置殿中，布諸花彩
，此乃寺從之儀，令羯磨陀那作 矣。”《浴佛功德經》說：“若浴像時，應以牛頭丹檀
、白檀、紫檀
、沉水、熏陸、鬱金香、龍腦香、零陵霍香等，於淨石上磨作香泥
，用為香水，置淨器中。於清 jingchuyihaotuzuotan，huofanghuoyuan，suishidaxiao，shangzhiyuchuang

，zhonganfoxiang，guanyixiangtang，jingjieximu
，zhongjiaoqingshui。suoyongzhishuijiexujinglv
，wushisunchong。qiyuxiangshui，liangzhiliqu，anzidingshang， 名吉祥水，瀉幹淨地，莫令足踏。以細軟中拭像令淨，燒諸名香，周遍香馥
，安置本處。”又初於像上下水之時，應誦以偈：“我今灌沐諸如來
，淨智功德莊嚴聚， 五濁眾生令離垢
，願證如來淨法身。”這兩種浴像法，指的都是佛誕節專 門浴佛的儀式
，但印度還有每日浴佛的習慣。《寄歸傳》並記載說：“然於房房之內自浴尊儀
，日日皆為，要心無疑，但是草木之花鹹將奉獻，無論冬夏，芬馥恒 然……至(zhi)於(yu)銅(tong)像(xiang)無(wu)問(wen)小(xiao)大(da)，須(xu)細(xi)灰(hui)磚(zhuan)末(mo)揩(kai)拭(shi)光(guang)明(ming)，清(qing)水(shui)灌(guan)之(zhi)，澄(cheng)華(hua)若(ruo)鏡(jing)。大(da)者(zhe)月(yue)半(ban)月(yue)盡(jin)

，合(he)眾(zhong)共(gong)為(wei)。小(xiao)者(zhe)隨(sui)已(yi)所(suo)能(neng)
，每(mei)須(xu)洗(xi)沐(mu)。斯(si)則(ze)所(suo)費(fei)雖(sui)少(shao)，而(er)福(fu)利(li)尤(you)多(duo)。其(qi)浴(yu)像(xiang) 之水，即舉以兩者，瀝自頂上，斯為吉祥之水，冀求勝利。奉獻殘花不合持嗅，棄水棄花不應履踐
，可於淨處而傾置之。”慧琳《新集浴像儀軌》亦說，西國五印日 日浴像


，每日清晨若不修此供養，誓不自食。並祥細介紹浴像之法。每日浴佛的習俗一直流傳到後來，15世紀上半葉鄭和一行七下西洋，在東南印度一帶看到浴佛 的情況。鞏珍《西洋番國誌》記載說：柯枝國“國王崇信佛教

，敬象及牛。建造佛殿，以銅鑄像，以青石為為座
，周遭為溝，傍鑿井，每早起鳴鍾鼓，汲井澆佛頂 三，羅拜而退。”古裏國亦有此俗，國王每早親自來汲水浴佛禮拜，其他頭日及諸富家亦如此。

中國的浴佛隻有在節日期間進行，一般在四月初八佛 誕節舉行浴佛法會，平時並浴佛的習俗。浴佛的儀式大體與印度相似
，據《三國誌·吳書》載，吳國已有浴佛節日
，說笮融聚眾大起佛寺，“每浴佛，多設酒飯，布 席於路
，經數十裏，人民來觀及就食且萬人，費以巨億計。”《續高僧傳·玄琬傳》記載“大聖誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日
，開講設齋，大會道 俗。”《敕修百丈清規》卷二“佛降誕”條規定浴佛的儀式說
，至四月八日
，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢
，住持上堂祝 香說法。之後領眾人同到殿上，住持上香三拜
，然後跪爐
，維那白佛雲：“一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舍而三界明，甘露灑而四生潤……”宣 疏完畢，一麵唱浴佛偈，一麵讓僧眾浴佛，最後回向菩提。卷四《兩序章》中規定：“佛誕日浴佛


，煎湯供大眾。”卷七《節臘章》規定：“四月初八日佛誕浴佛， 庫司預造黑飯
，方丈請大眾夏前點心。”有的地主也有浴佛節煮臘八粥的習俗。

浴佛節的日期
，東南亞一帶根據上座部的說法
，定在四月十五日
，以 日同為佛誕辰日、成道日
、涅盤日，藏傳佛教亦同此。中國曆史上有好幾種日期，《大宋僧史略》就說：“東夏向臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。”曆 史上北朝多以四月八日為準
，南朝梁經唐至遼，大都遵用二月八日。至宋代北方改用臘八
，南方則用四月八日。《高僧傳·佛圖澄傳》記載，北方的後趙在四月八日 浴佛，說石勒親自到寺院灌佛發願，《佛祖統記》卷三十六記載
，大明六年（462）四月八日宋孝武帝於內殿灌佛齋僧。《宋書·劉敬宣傳》記載
，劉敬宣見眾人 在四月八日宋灌佛
，《荊楚歲時記》記二月八日為佛誕，《續高僧傳·玄琬傳》記載唐代以二月八日浴佛、《遼史·禮誌》記載
，遼以二月八日為悉達多太子生辰。 而在宋代以臘八日為浴佛節

，《大宋僧史略》“佛誕生年代”條說“今東京以臘月八日浴佛，言佛生日者”。《事文類聚》說皇朝（宋代）“東京十二月初八日，都 城諸大寺作浴佛會，並造七寶五味粥，謂之‘臘八粥’”。 而在江南一帶此時又以四月八日為佛誕
，讚寧同書說：“又江表以今四月八日為佛生日者。”《歲時雜記》載：“今但南方皆用此止（四月八日），北人專用臘月八 日。近歲因圓照禪師來慧林，始用此日行《摩訶刹頭經》法
，自是稍稍遵之……其後宋都開封諸寺，多采用四月八日浴佛。”宋之後便通用四月八日《摩訶刹頭經》 （即《灌佛形像經》）說四月八日不僅是佛生日
，而且十方諸佛出家求道、得道、涅盤都在此日
，說“所以用四月八日者何？春夏之日殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未 行，不寒不熱，時氣合適”。

該經還認為浴佛可得到種種福德，乃至得到成佛。《浴佛功德經》則說浴佛供養可得十五種功德：常有漸愧，發淨信 心(xin)
，其(qi)心(xin)質(zhi)直(zhi)
，親(qin)近(jin)善(shan)友(you)，入(ru)無(wu)漏(lou)慧(hui)，常(chang)見(jian)諸(zhu)佛(fo)
，恒(heng)持(chi)正(zheng)法(fa)，能(neng)如(ru)說(shuo)行(xing)
，隨(sui)意(yi)當(dang)生(sheng)淨(jing)佛(fo)國(guo)土(tu)
，若(ruo)生(sheng)人(ren)中(zhong)受(shou)人(ren)尊(zun)敬(jing)愛(ai)戴(dai)
，生(sheng)在(zai)人(ren)中(zhong)自(zi)然(ran)念(nian)佛(fo)，諸(zhu)魔(mo)軍(jun)眾(zhong)不(bu)能(neng)損(sun)惱(nao)
，能(neng)於(yu) 末時護持正法，十方諸佛之所加護
，速得成就五分法身。