《封神演義》成書於明朝中後期，對於其作者情況，人們一直很是模糊。據專家學者考證出來，它的作者叫許仲琳，其它的什麼生平、籍貫、事(shi)跡(ji)等(deng)一(yi)無(wu)所(suo)知(zhi)。這(zhe)也(ye)難(nan)怪(guai)，古(gu)代(dai)小(xiao)說(shuo)作(zuo)者(zhe)地(di)位(wei)低(di)下(xia)，寫(xie)小(xiao)說(shuo)從(cong)來(lai)不(bu)是(shi)正(zheng)經(jing)事(shi)，很(hen)少(shao)有(you)作(zuo)家(jia)會(hui)署(shu)上(shang)自(zi)己(ji)的(de)真(zhen)名(ming)的(de)。但(dan)從(cong)書(shu)中(zhong)的(de)一(yi)些(xie)情(qing)節(jie)和(he)理(li)念(nian)，可(ke)以(yi)推(tui)斷(duan)出(chu)作(zuo)者(zhe)是(shi)一(yi)位(wei)道(dao)士(shi)，或(huo)者(zhe)至(zhi)少(shao)對(dui)道(dao)教(jiao)神(shen)話(hua)了(le)如(ru)指(zhi)掌(zhang)的(de)教(jiao)門(men)中(zhong)人(ren)。
《封神演義》是(shi)借(jie)講(jiang)史(shi)為(wei)名(ming)，宣(xuan)揚(yang)道(dao)教(jiao)的(de)神(shen)跡(ji)，雖(sui)然(ran)以(yi)商(shang)末(mo)的(de)武(wu)王(wang)伐(fa)紂(zhou)為(wei)背(bei)景(jing)，而(er)在(zai)台(tai)前(qian)表(biao)演(yan)的(de)，卻(que)是(shi)道(dao)教(jiao)的(de)諸(zhu)多(duo)仙(xian)和(he)神(shen)，這(zhe)其(qi)中(zhong)有(you)曆(li)代(dai)帝(di)王(wang)所(suo)封(feng)的(de)神(shen)靈(ling)如(ru)五(wu)嶽(yue)之(zhi)神(shen)、星宿之神、民間傳說中的神怪如屎坑三姑、招財童子等全被作者網羅了進來，同時又被作者賦予了全新的生動形象，使得他們個個形象生動、血肉飽滿，因為他們故事得以廣為流傳，深入人心。
mingdaizhonghouqi，shiwoguofojiaohedaojiaofazhandegaofengqi，liangjiaoxintujiyouxianghuzhengdoudeyimian，yeyouxianghuronghedeyimian，jipaichiyouronghe，nizhongyouwo，wozhongyouni。fojiaodezhongguohuayijingwancheng，erdaojiaozuoweizhongguobentudezongjiao，liangzhedexianghuyingxiangbukebimian。mingdaidediwang，dadouxinfengdaojiao，daojiaoshilifazhanxunsu，danfojiaozaiminjianyishigenshendigu，yingxiangshenda。zaizheyangdebeijingzhishang，chuxianleliangbuzhumingdeshenmoxiaoshuo，yishi《西遊記》，二是《封神演義》。
和《西遊記》對佛道兩教都有所貶斥不同，《封神演義》完完全全是一部道教之書。《西遊記》對道教的貶斥是赤裸裸的，比如那些妖精，都喜歡裝扮成道教全真的模樣來人間為非作歹；對佛教也是隱晦的諷刺，就連觀世音的金魚也要去陳家莊吃人，如來的舅舅竟然是妖王大鵬鳥。可以說，《西遊記》很不簡單，需要十分仔細的研讀，才能發現其中的玄機。但《封神演義》queshixiangdangdedanchun，tajiushiyibuhongyangdaojiaodeshenxianshu。suirantaduifojiaobuzheyizi，danquechuchuxianshidaojiaodegaoming，xianshidaojiaobifojiaogengzaochuxian，zigegenglao，daojiaobifojiaogengshengyichou。womenqielaikankan，《封神演義》是怎樣弘揚道教而貶低佛教的。
它最主要的手段即是盜用佛教人物，使他們成為道教中人。
《封神演義》的最高無上的是洪鈞老祖，他有兩種解釋，一個是“天”，一個是“造化”，他是天或造物的人格化，即是最原始也是最無上的神。他手下有三個弟子，即太上老君、元始天尊和通天教主。前二者，書中認為是闡教中最高神靈，在《西遊記》中也列入了“三清”，通天教主卻是作者捏造出來的，書中認為是截教的教主。下麵是闡教的十二大門徒，如太乙真人、玉鼎道人、廣成子、赤精子等。再下麵是這些人的門徒，如楊戩、哪吒、黃天化、金吒和木吒等。
書中還有原屬佛門中的佛和菩薩，有準提、燃燈佛、昆盧佛等。還有既不入道也不入佛的散仙，如陸壓道人等。
本來，道教的神和仙自然屬於道教，佛教的佛和菩薩屬於佛門。但《封神演義》的作者卻有意將這些佛門的佛和菩薩都歸入道教中來，說他們都是道家出身，以後才轉入佛門中去的，這一類的人物著實不少。
在玉虛宮門下弟子中，有文殊廣法天尊、有慈航道人、普賢真人等，書上說他們是道家神仙。其實他們都是佛門的菩薩，和道教毫無關係。
再比如說木吒和哪吒，他們也是佛門中人，和道教也無什麼關係，後來才被道教編造各種故事歸入進來的。
現在對這些人作個簡單的歸納：
文殊廣法天尊：原型是佛門中的文殊菩薩，又稱文殊師利，曼殊室利，意譯為妙吉祥（文殊是妙，師利是德是吉祥），俗稱文殊菩薩。他是普賢菩薩是一對，是佛陀的左右侍從，文殊在左，普賢在右。這位菩薩頭上結著五隻髻子，表示五種智慧；手上拿著一口寶劍，便是慧劍；座下一隻獅子，表示智慧的威猛。佛經中解釋道“文殊乘獅子，以表智慧之勇猛；且文殊以所居清涼山有五百毒龍，為降伏之故也。”在《西遊記》中，這位文殊菩薩也多次出場，他的坐騎也多次下凡作怪，著實惹了不少是非。
普賢真人：原(yuan)型(xing)是(shi)佛(fo)門(men)中(zhong)的(de)普(pu)賢(xian)菩(pu)薩(sa)。此(ci)菩(pu)薩(sa)又(you)譯(yi)作(zuo)鄔(wu)輪(lun)跋(ba)陀(tuo)，或(huo)三(san)曼(man)多(duo)跋(ba)陀(tuo)羅(luo)，他(ta)是(shi)佛(fo)門(men)理(li)念(nian)的(de)化(hua)身(shen)，和(he)文(wen)殊(shu)的(de)智(zhi)慧(hui)成(cheng)為(wei)一(yi)對(dui)。他(ta)是(shi)如(ru)來(lai)的(de)右(you)脅(xie)侍(shi)者(zhe)，常(chang)在(zai)如(ru)來(lai)的(de)右(you)邊(bian)，坐(zuo)騎(qi)是(shi)六(liu)牙(ya)白(bai)象(xiang)，想(xiang)必(bi)讀(du)過(guo)《西遊記》的人對這頭白象印象都十分的深刻。在寺院的大雄寶殿，他和文殊都是最為顯赫的菩薩。
慈航道人：即是人們所共知的觀世音菩薩。“慈航”原是慈悲普渡眾生之意，由於觀世音菩薩是大慈大悲的代表，所以世俗又稱他為“慈航大士”。以上這三位菩薩和身在地獄的地藏王菩薩並稱“佛門四大菩薩”，他們實實在在都是佛門中人，在佛教傳入中國的時候，就已經出現，和道教無關。
懼留孫：佛經中稱為拘留孫，又譯作俱留孫、鳩jiu樓lou孫sun。他ta是shi過guo去qu七qi佛fo中zhong的de第di四si佛fo，又you是shi現xian在zai賢xian劫jie一yi千qian佛fo中zhong的de第di一yi佛fo。拘ju留liu孫sun的de意yi思si是shi成cheng就jiu美mei妙miao，或huo減jian累lei。佛fo經jing中zhong對dui這zhe位wei佛fo的de出chu世shi，說shuo法fa存cun在zai著zhe較jiao大da的de分fen歧qi。據ju《佛祖統紀》中說，在世界的現在住劫（即賢劫）zhong，youershicizengjiehejianjie，daodijiucijianjieshi，kaishiyoufochuxian，zhegejuliusunfojiushixianjiedijiujianjiezhongdediyifo，qishicaishijunashemounifo，zaiciwei迦葉佛，又次即釋迦牟尼佛。照此看來，拘留孫佛是最早的佛。
哪吒：在《封神演義》中是李靖之子，《西遊記》也(ye)持(chi)同(tong)樣(yang)的(de)說(shuo)法(fa)。他(ta)是(shi)太(tai)乙(yi)真(zhen)人(ren)的(de)門(men)徒(tu)。其(qi)實(shi)他(ta)也(ye)是(shi)一(yi)個(ge)佛(fo)教(jiao)中(zhong)人(ren)，亦(yi)是(shi)佛(fo)祖(zu)的(de)弟(di)子(zi)之(zhi)一(yi)，是(shi)佛(fo)教(jiao)在(zai)天(tian)庭(ting)的(de)代(dai)理(li)人(ren)，在(zai)天(tian)宮(gong)任(ren)三(san)壇(tan)海(hai)會(hui)大(da)神(shen)。
木吒：在佛經中可以找到“木叉提婆”其人。《大唐西域記》有《記讚》，記述玄奘法師事跡雲：“印(yin)度(du)學(xue)人(ren)，鹹(xian)仰(yang)盛(sheng)德(de)，既(ji)曰(yue)經(jing)笥(si)，亦(yi)稱(cheng)法(fa)將(jiang)。小(xiao)乘(cheng)學(xue)徒(tu)，號(hao)木(mu)叉(cha)提(ti)婆(po)。大(da)乘(cheng)法(fa)緣(yuan)，號(hao)摩(mo)訶(he)耶(ye)那(na)提(ti)婆(po)。斯(si)乃(nai)高(gao)其(qi)德(de)而(er)傳(chuan)微(wei)號(hao)，敬(jing)其(qi)人(ren)而(er)議(yi)嘉(jia)名(ming)。”就是說，印度小乘教人稱玄奘三藏為“木叉提婆”，乃是一個尊號。那些《封神演義》的木吒很可能就是借用了“木叉”二字，從而選出一個普賢真人的弟子來的。
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