從座而起
可以從事和理兩方麵來理解：
從事上說，這是指文殊菩薩從自己的座位上，從容站起向釋迦牟尼佛請法。
從理上說，從大智慧法空之座而起大慈悲利他之行，稱為“從座而起”。
其中第二點是需要我們在學習經典時稍稍留意的。
偏袒一肩
這是請法的禮儀。平時印度的出家人除了三衣之外，還會穿著覆肩衣（《摩訶僧祇律》：“覆肩衣者，襞疊拖覆肩上。”），而在禮佛時則偏袒右肩，以示恭敬。從深意上講，這是表示荷擔佛法之意。
右膝著地
即右邊的膝蓋靠著地麵下跪，這是因為當時印度的習俗認為左逆右順。右膝著地是表示順從佛意，也寓意著文殊菩薩之意同佛意。
更進一步說，也表示下化眾生。
向薄伽梵，曲躬合掌
婆伽婆這個名稱包含六個意義：
一、自在：證了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在了。
二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經上說菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥吃了蜈蚣、毒蛇等百毒後，不但不死，羽毛反而更豔麗更漂亮。大菩薩對於世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。所以，大般若經上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火裏，全被燒得精光，化為火焰光明。
三、端嚴：端正而莊嚴，無量相好。舉足投足，任何動作都中規中矩，令人欽敬。
四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因為佛是人天之師。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。
六、尊貴：佛稱世尊，此“世”不隻是指人世間，還包括物質世界、眾生世界，乃至佛菩薩世界，所謂“天上天下”，惟（唯）我獨尊”
曲躬
就是鞠躬。這是印度當時集會請法時，必用的一種崇重的禮節；表示低頭彎腰，虔誠問訊，以示內心的至誠恭敬。
為眾生而向佛請法的文殊菩薩，自然順眾而行此恭敬之禮，以表示對法的恭敬。
合掌
含有三重意義：
一是表示福慧兩足。十個手指相合，表示十度：施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智。十度中，前五度表修福德，後五度表修智慧，合起來的時候就是福慧雙修，福慧具足之意。
二是合掌當胸表示向於中道。
三是合掌表示一心不亂。
我們禮佛時，也應學習菩薩，心存以上的觀想。
白言
這是說文殊菩薩代眾生問佛。
上文中所說的是文殊菩薩從意業而現的身業恭敬，而這裏所說的請法，則是詮表口業清淨。
文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)是(shi)大(da)智(zhi)的(de)象(xiang)征(zheng)，所(suo)請(qing)的(de)法(fa)門(men)，卻(que)是(shi)慈(ci)悲(bei)救(jiu)濟(ji)眾(zhong)生(sheng)之(zhi)法(fa)。由(you)此(ci)可(ke)知(zhi)，慈(ci)悲(bei)須(xu)從(cong)智(zhi)慧(hui)中(zhong)流(liu)出(chu)，由(you)智(zhi)慧(hui)而(er)攝(she)導(dao)慈(ci)悲(bei)，遠(yuan)離(li)虛(xu)妄(wang)，才(cai)是(shi)真(zhen)慈(ci)悲(bei)。
其實，問也可以分為許多種，這裏略說三種：
一是因為不知而誠心求解的提問。
二是為了考量對方而問難。
三是以大悲故問。
如ru經jing文wen中zhong所suo說shuo的de，菩pu薩sa本ben來lai已yi經jing深shen了le法fa義yi，但dan是shi為wei了le以yi大da悲bei心xin利li益yi眾zhong生sheng故gu，所suo以yi作zuo為wei啟qi請qing者zhe向xiang佛fo請qing法fa來lai開kai啟qi法fa會hui，祈qi請qing佛fo陀tuo能neng夠gou普pu施shi法fa雨yu甘gan露lu，高gao樹shu法fa幢zhuang於yu娑suo婆po，破po除chu重zhong重zhong的de無wu明ming疑yi網wang。
這就是菩薩以大悲故而提問。