五台山佛教音樂經曆了哪些發展變化？
五台山佛教音樂始於北魏孝文帝（471~499）時期，盛行於唐代。元代以後，由於喇嘛教的滲入，五台山佛教音樂具有了新的特色。
在五台山佛教音樂形成初期，為經文“清唱”形式，即不帶樂器伴奏的經文詠唱。清唱的曲調，有唐宋各代流傳下來的傳統詞、曲牌名，如《望江南》、《浪淘 沙》、《寄生草》等；也有來自明間戲曲，如《補虎條》、《鬼叫門》等；還有根據經文的形式、內容或經文中的某一句而定的曲名如《方便偈》、《五供養》、 《啟告十方》等。清唱的曲調，構成“分節歌體”、“曲牌體”、“分奏體”三種形式，具有很強的旋律性。但從音樂角度講，音樂本身包括“聲樂”和“器樂”兩 bufen，qingchangjinshushenglebufen。yinciwulunjingwenqingchangdequtiaoduomefengfu，qixingshidoushibuwanzhengde。wutaishanfojiaoyinlezhongqiledeshiyongdayueshizaiyuanmingzhiji。zhiyoudangqilerongruzhihou，wutaishanfojiaoyinlexingshicaideyiwanshan。
大da量liang吸xi收shou散san曲qu，使shi五wu台tai山shan佛fo教jiao音yin樂le得de以yi不bu斷duan豐feng富fu。散san曲qu盛sheng行xing於yu元yuan代dai，是shi一yi種zhong沒mei有you賓bin白bai的de曲qu子zi形xing式shi，有you小xiao令ling和he散san套tao兩liang種zhong。五wu台tai山shan散san曲qu數shu量liang很hen多duo，其qi中zhong有you不bu少shao曲qu目mu是shi五wu台tai 山所獨有的，如《白馬馱經》、《秘摩岩》、《讚佛》、《月光遍照》、《大乘經》、《千聲佛》、《爬山虎》、《梳妝台》、《虞美人》、《豆葉黃》、《打早 魚》、《雲中鳥》等。將一些流行於民間的元散曲，特別是“小令”，吸收進來，運用於法事儀式的經文諷誦中，不僅豐富了五台山佛教音樂的內容和形式，同時也 加強了同民間音樂的聯係。
創立“和念”形式，使五台山佛教音樂逐漸走向成熟。“和念”是五台山僧人對帶有樂器伴奏的經文唪誦形式的統稱。和念形式於明朝在五台山已廣為應用，在詞 （經文）與曲的結合、伴ban奏zou與yu唱chang的de關guan係xi，以yi及ji樂le器qi本ben身shen在zai音yin樂le上shang的de表biao現xian力li等deng方fang麵mian，都dou標biao誌zhi著zhe五wu台tai山shan佛fo教jiao音yin樂le逐zhu漸jian走zou向xiang成cheng熟shu。從cong佛fo光guang寺si文wen殊shu壁bi畫hua中zhong，可ke以yi看kan到dao樂le器qi在zai五wu 台山佛教音樂中的應用情況。壁畫中有手持樂器演奏的羅漢畫像，他們手中的樂器和法器有笙、笛、木魚、引磬、小鼓、鐺、鈴、杵等。和念形式的創立，無疑推動 了五台山佛教音樂的進一步發展。
青qing廟miao佛fo樂le和he黃huang廟miao佛fo樂le兩liang大da流liu派pai爭zheng奇qi鬥dou妍yan，也ye是shi五wu台tai山shan佛fo教jiao音yin樂le的de重zhong要yao特te色se。五wu台tai山shan僧seng人ren稱cheng漢han地di佛fo教jiao寺si廟miao為wei青qing廟miao，稱cheng喇la嘛ma教jiao黃huang教jiao寺si廟miao為wei黃huang廟miao。公gong元yuan1257 年，被元世祖忽必烈尊為“國師”，管理全國佛教及西藏地區事務的西藏名僧八思巴來五台山巡禮，後“金剛上師”膽巴（1230~1303）受忽必烈之命住在 五台山壽寧寺，由此藏傳佛教進入五台山，使五台山成為中國四大名山中唯一兼漢地佛教和藏傳佛教的聖地。五台山佛教音樂，也在漢、藏佛教的共同發展過程中， 形成了不同的風格和流派。青廟黃廟兩流派在音樂風格和器樂的采用上相互影響，相當益彰，使自己的佛樂特點更為鮮明突出。
現經整理發掘的曲目，除了上麵提到的散曲外，還有八個傳統“曲套”，稱為“八大套”，即《扮妝台》套、《箴言》套、《勸進杯》套、《鵝郎》套、《大罵玉 郎》套、《年天閣》套、《推轆軸》套和《十二層樓》套等共七十多首單曲，其中有二十多首已散失。保存下來的五台山佛教音樂已成為中國名族音樂的重要組成部 分，並多製成音樂製品，在海內外佛教界廣泛流傳。