大凡學儒佛道諸家學說，每遇難解之處，多半涉及“圓覺”“圓境”“圓教”“圓滿”之論。如於此“圓境”“圓覺”多多用心研磨，則曆代聖賢無論正說反說，橫說豎說，皆可不迷，疏而通之，無往而不暢達。
1.東西方對“圓覺”問題截然相反的態度
“圓覺”“圓境”“圓教”“圓滿”等，這些觀念是東方文化中特有的，是東方生命學和哲學中特有的。在西方文化和思想裏，沒有“圓境”和“圓滿”等概念，西方的哲學和思想還沒有觸及到這個問題，還沒有意識到這是一個哲學上、生命上必有之問題。在西方，“上帝”就代表著“圓境”和“圓滿”。可能是西方人認為，即使是上帝代表著“圓境”和“圓滿”，但這是上帝的事，與人類無著，何必在意它們呢？換言之，“圓境”和“圓滿”等是上帝的事，不是人類的事，故人類不必為此事操心和重視。以是之故，“圓境”和“圓滿”等deng概gai念nian一yi直zhi沒mei有you正zheng式shi進jin入ru西xi方fang思si想xiang家jia的de視shi野ye之zhi中zhong，而er給gei予yu必bi要yao的de正zheng視shi和he思si考kao，更geng沒mei有you將jiang其qi正zheng式shi確que定ding為wei一yi個ge哲zhe學xue和he生sheng命ming問wen題ti或huo命ming題ti，以yi引yin起qi其qi他ta哲zhe學xue家jia和he思si想xiang家jia的de重zhong視shi。
但“圓覺”“圓境”“圓教”“圓滿”等概念，在佛陀、孔子、老子和帕坦伽利等東方大哲們那裏，不約而同地給予了高度的重視，並以不同的方式給予了闡述和啟迪。因此，“圓覺”“圓境”“圓教”“圓滿”等遂成為東方傳統文化中，一個十分重要的哲學問題和生命修行問題。
此問題首先來自生命修行的證悟之徹底不徹底的追問。這一追問，就出現了一個很嚴重的問題：我們怎麼知道自己的覺醒和證悟是徹底還是不徹底呢？這個徹底不徹底的問題，也就是圓不圓的問題。覺醒的圓不圓之問題，簡稱為“圓覺”問題。“圓覺”的問題一出來，隨之又引發出“圓境”“圓教”“圓滿”等相關問題。
2.東方各家有關“圓覺”的表述
經過聖賢的教導和自己的修行，我們開始踏上覺悟之路，此時的覺悟名之為“始覺”。始覺必須歸落到本覺那裏去，不然，始覺終因無根基可立，無源頭活水而退變成世智聰明。當我們通過始覺過渡到（進入到）本覺之境時，在認識上會有一個質的飛躍：我們本來就在大覺之中沒有片刻離開過。西方基督教所言“每個人始終涵養於上帝之中，未曾片刻離開”，即與此觀念如出一轍。但基督教中的那個上帝式的本覺之覺為“離覺”，為“偏覺”，非是圓覺。因為那是高高在上的上帝的本覺，與凡塵與人我不相關聯。
何謂“離覺”“偏覺”？離無明、離黑暗、離紅塵、離六道、離生死等之覺，謂之“離覺”或“偏覺”。離覺和偏覺也是圓滿之覺，但此圓滿之覺仍然是離覺和偏覺下的圓覺，不是真圓，不是實圓。
那什麼是“真圓覺”“實圓覺”呢ne？真zhen圓yuan覺jiao和he實shi圓yuan覺jiao就jiu是shi含han著zhe無wu明ming的de正zheng覺jiao，含han著zhe生sheng死si的de解jie脫tuo，含han著zhe六liu道dao的de涅nie槃槃，含han著zhe紅hong塵chen的de清qing淨jing，含han著zhe現xian象xiang的de本ben體ti，含han著zhe一yi切qie差cha別bie的de平ping等deng，含han著zhe一yi切qie有you為wei的de無wu為wei，含han著zhe一yi切qie極ji端duan的de中zhong道dao，含han著zhe一yi切qie偏pian見jian的de正zheng見jian，含han著zhe一yi切qie黑hei暗an的de光guang明ming……這是一種極其難以理解的狀態和境界。
但瑜伽修行和哲學思辨，是必須要達到此境界後方為極致，方為目的，舍此，皆為“偏覺”“偏境”，不名究竟之“圓覺”“圓境”。同時包含著對立雙方而又超越此對立雙方之境，名為“圓境”；同時包含著對立雙方而又超越此對立雙方之覺，名為“圓覺”；同時包含著對立雙方而又超越此對立雙方之教授，名為“圓教”；同時包含著對立雙方而又超越此對立雙方之證悟成就，名為“圓滿之成就”，簡稱“圓滿”。
儒家謂此為“化境”“聖境”；道家謂此為“玄境”“齊物”；禪宗謂此為不舍一物、不著一物之“當下圓成”；西藏密宗之噶舉派謂此為“大手印之境、之見、之果”；寧瑪派謂此為“大圓滿之境、之見、之果”；瑜伽謂此為“大相應之境、之見、之果”。
禪宗曰：“煩惱即菩提。”“菩提”是般若之別名，是覺醒之別名；“煩惱”是愚昧之別名，是無明之別名。煩惱我們好理解，菩提我們也好理解，可“煩惱即菩提”怎麼理解？禪宗還有“生死即涅槃”，“紅塵即淨土”等等“怪論”。這些貌似對立、不合邏輯的古怪之論，怎麼理解呢？這就是禪宗的“圓見”“圓境”“圓證”“圓教”。還有儒家的“極高明而道中庸”，道家的“齊物”“逍遙”“獨化”等皆為“圓境”“圓覺”下之論也——同時包含著對立雙方而又超越此對立雙方之論也。
3.真實的圓覺之境
大凡學儒佛道諸家學說，每遇難解之處，多半涉及“圓覺”“圓境”“圓教”“圓滿”之論。如於此“圓境”“圓覺”多duo多duo用yong心xin研yan磨mo，則ze曆li代dai聖sheng賢xian無wu論lun正zheng說shuo反fan說shuo，橫heng說shuo豎shu說shuo，皆jie可ke不bu迷mi，疏shu而er通tong之zhi，無wu往wang而er不bu暢chang達da。當dang代dai學xue人ren每mei感gan歎tan經jing論lun難nan治zhi，聖sheng意yi難nan測ce，其qi關guan節jie處chu皆jie在zai“同時包含著對立雙方而又超越此對立雙方”之題：“圓境”與“圓教”的問題。盡管佛教傳入中國後，在中國文化的融合與啟迪下，創立了禪宗、天台宗、淨土宗等為代表的“中國化佛教”流派。這些流派有一個共同的特征：就jiu是shi大da大da地di世shi俗su化hua了le，至zhi少shao是shi對dui世shi俗su給gei予yu了le很hen大da的de認ren可ke和he接jie納na。佛fo教jiao傳chuan入ru中zhong國guo後hou，雖sui然ran其qi出chu世shi思si想xiang被bei弱ruo化hua，入ru世shi思si想xiang被bei強qiang化hua，但dan佛fo教jiao的de基ji本ben教jiao義yi畢bi竟jing以yi出chu世shi為wei歸gui。故gu站zhan在zai儒ru家jia和he瑜yu伽jia的de立li場chang來lai看kan佛fo教jiao，它ta仍reng然ran不bu是shi真zhen正zheng意yi義yi上shang的de圓yuan教jiao，它ta的de哲zhe學xue和he生sheng命ming修xiu證zheng之zhi終zhong極ji之zhi見jian，仍reng屬shu“偏圓”——出世之圓，而不是“真圓”“實圓”。
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