作為中國的兩大宗教，道教和佛教，一個是中土文化，一個是外來文化，但兩者在中國哲學、zongjiaofazhanshishang，queyouzhedazhixiangtongdexingshuaijingli。fojiaoyudonghanshiqichuanruzhongguo，daojiaoyizaicishifasheng，erzheyoudoujingweijinnanbeichaodeyunniangfayu，daosuitangerfanrongbingsheng。cizhongqingxing，lilaiyinqirenmendenonghouxingqu，youqishiliangjiaozhijiandexianghukangzheng、互hu不bu相xiang讓rang的de關guan係xi備bei受shou研yan究jiu者zhe的de關guan注zhu和he探tan究jiu。然ran而er，在zai互hu不bu相xiang讓rang的de另ling一yi麵mian，是shi相xiang互hu融rong攝she，這zhe是shi二er者zhe得de以yi並bing存cun，進jin而er繁fan榮rong共gong昌chang的de主zhu要yao原yuan因yin，亦yi是shi道dao佛fo二er教jiao關guan係xi的de一yi個ge極ji重zhong要yao的de方fang麵mian。
一、道教攝取了佛教的名相術語
我認為傳統的道教發源相當早，甚至於在傳說中伏羲氏創造《連山易》之(zhi)時(shi)，那(na)時(shi)的(de)人(ren)們(men)已(yi)經(jing)能(neng)夠(gou)在(zai)思(si)考(kao)自(zi)身(shen)與(yu)天(tian)地(di)宇(yu)宙(zhou)的(de)關(guan)係(xi)並(bing)且(qie)要(yao)通(tong)過(guo)修(xiu)養(yang)自(zi)身(shen)來(lai)促(cu)進(jin)這(zhe)種(zhong)關(guan)係(xi)的(de)良(liang)好(hao)發(fa)展(zhan)，大(da)道(dao)無(wu)言(yan)，老(lao)子(zi)出(chu)函(han)穀(gu)關(guan)的(de)時(shi)候(hou)城(cheng)主(zhu)讓(rang)老(lao)子(zi)留(liu)下(xia)對(dui)道(dao)的(de)感(gan)言(yan)，而(er)道(dao)是(shi)不(bu)能(neng)被(bei)約(yue)束(shu)和(he)規(gui)範(fan)的(de)，如(ru)果(guo)寫(xie)了(le)出(chu)來(lai)就(jiu)在(zai)限(xian)定(ding)道(dao)，這(zhe)樣(yang)的(de)道(dao)又(you)不(bu)再(zai)是(shi)道(dao)，所(suo)以(yi)他(ta)隻(zhi)留(liu)下(xia)了(le)5000字，這樣來說道起源應該比佛教早很多
道dao教jiao在zai建jian構gou自zi己ji的de辨bian思si哲zhe學xue時shi，大da量liang地di吸xi收shou了le佛fo教jiao的de方fang法fa和he範fan疇chou，然ran而er這zhe些xie範fan疇chou卻que是shi根gen據ju道dao教jiao自zi身shen的de需xu要yao進jin行xing改gai造zao的de。隋sui唐tang的de道dao教jiao學xue者zhe一yi方fang麵mian發fa揮hui道dao教jiao的de兼jian容rong特te性xing，深shen入ru納na佛fo；另(ling)一(yi)麵(mian)他(ta)們(men)的(de)道(dao)教(jiao)主(zhu)體(ti)意(yi)識(shi)也(ye)很(hen)強(qiang)，他(ta)們(men)要(yao)因(yin)循(xun)其(qi)本(ben)，再(zai)博(bo)采(cai)他(ta)說(shuo)。他(ta)們(men)的(de)主(zhu)旨(zhi)是(shi)，借(jie)佛(fo)教(jiao)的(de)名(ming)相(xiang)術(shu)語(yu)闡(chan)揚(yang)老(lao)莊(zhuang)的(de)思(si)想(xiang)，進(jin)而(er)使(shi)老(lao)莊(zhuang)思(si)想(xiang)根(gen)據(ju)宗(zong)教(jiao)發(fa)展(zhan)的(de)實(shi)際(ji)需(xu)要(yao)得(de)以(yi)提(ti)升(sheng)，達(da)到(dao)安(an)身(shen)立(li)命(ming)的(de)目(mu)的(de)。
(一)佛性說。
道教有“道性說”，佛教有“佛性說”。把宇宙本體作為某種抽象的本質來看，並非佛教的獨創，早期道家把道確定為萬物的最高規定性，已經具備了這種抽象力。然而，“道法自然”，道“出於自然”，當“自然而然”被理解為道的最基本特性並與人性論聯係起來時，“道性”便應運而生，道性即指人性之“自然”。這在東漢時產生的《老子想爾注》中就明確地表述出來了
（二）因待、境智與本跡的論辨術。
道教在發展自己的思辨哲學時，從佛教中借用了許多術語，如“智境”，王玄覽說“道在境智中間，是道在有知無智中間。”（《玄珠錄》）成玄英說：“道是虛通之理境，德是誌忘之妙智，境能發智，智能克境，境智相會，故稱道德。”（《道德真經開題義》）
“聖人空慧明白妙達玄理，智無不照，境無不通。”（顧歡《道德真經注疏》“能無知乎”疏）又如“本跡”，唐玄宗說：
“攝(she)跡(ji)歸(gui)本(ben)，謂(wei)之(zhi)深(shen)妙(miao)，若(ruo)住(zhu)斯(si)妙(miao)，其(qi)跡(ji)複(fu)存(cun)，與(yu)彼(bi)異(yi)名(ming)先(xian)進(jin)無(wu)差(cha)別(bie)，故(gu)寄(ji)又(you)玄(xuan)以(yi)遣(qian)玄(xuan)，欲(yu)令(ling)不(bu)滯(zhi)於(yu)玄(xuan)，本(ben)跡(ji)兩(liang)忘(wang)，是(shi)名(ming)無(wu)住(zhu)，無(wu)住(zhu)則(ze)了(le)出(chu)矣(yi)。”（《禦製道德地經》“玄之又玄”注）再如“觀照”、“定慧”，孟安排說；
“二觀者，一者氣觀，二者神觀。既舉神氣二名，具貫身心兩義，身有色象，宜受氣名以明定；心無難測，宜受神名以明空慧。故《本際經》雲：氣觀神觀，即是定慧。”（《道教義樞•二觀義》）