你的業障重啊！
業障，聽久了實在讓人害怕，到底佛教講的業障是什麼？真的會為我們帶來災難嗎？
依照《涅槃經》第十一卷的解釋是：“業障者，五無間罪重惡之病。”也就是我們所說的五無間罪稱為業障，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧和惡心出佛身血。
而在現實中，學佛者常常掛在嘴邊的業障應該是對自己和他人的不規範行為或遭遇到的某種不幸，也稱為“業障”。
在民間這個詞也有罵人的意思，意指被罵者為自己的禍患或惡果之意。
而我們所害怕的災難應該是一種果報才對，經雲：“菩薩畏因，眾生畏果。”
作為凡夫的我們，往往是果報現前才知道害怕，而作為有情的菩薩，當造作到可能導致惡果的因時就會警醒。
所以我們應該覺醒自我，不要太執著於災難的來臨，而應該反思自己的當下，是否在守住本心，斷除造作的惡因。
隨緣吧！
麵對逆境，佛教徒常常把隨緣掛在嘴邊。到底什麼是因緣？
隨緣在果，不在因。“諸行無常，諸法無我。”所有的事、人都是無常的，也就是隨時會變化的。由順境變逆境是無常，由逆境變順境也是無常；死亡是無常，出生也是無常。
zongzhi，wuchangjiushibianhua，jiuxiangwulidinglv，busuizhuguanyishieryouhuowu。wuchangdeyuanyinshiyinyuan。zhongxialeyin，yuandaole，jiuhuiqibianhua，jiuhuiyouguo。yuanshiyixiewaijing，shiwuchangde，shiwufakongzhide。suoyijiang：“因上努力，果上隨緣。”
隨緣不是懈怠，消極，而是在因上做出能做的所有努力，“果”上是好是壞都能坦然接受。但是作為凡夫的我們要做到坦然麵對“果”其實是一個比較痛苦的過程，這就需要我們認識到“諸法無我”。
不以物喜，不以己悲。這個色身，乃至“我”的這個意識，都是軀殼，都隻是暫借的。其好其壞，又何必執著呢？做到這些，才是真正的隨緣。
你要多發心，常發願！
到底要發什麼心，發什麼願呢？發心和發願對學佛很重要嗎？
發心是指發菩提心和願求無上菩提之心這兩種；發願就是發誓願，要製其心，凡所修行，期證道果。
但(dan)是(shi)作(zuo)為(wei)學(xue)佛(fo)者(zhe)初(chu)入(ru)佛(fo)門(men)，我(wo)個(ge)人(ren)覺(jiao)得(de)第(di)一(yi)步(bu)其(qi)實(shi)是(shi)樹(shu)立(li)信(xin)心(xin)，即(ji)信(xin)因(yin)果(guo)和(he)六(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)。因(yin)果(guo)和(he)輪(lun)回(hui)是(shi)佛(fo)教(jiao)信(xin)仰(yang)的(de)基(ji)石(shi)，先(xian)要(yao)對(dui)此(ci)法(fa)則(ze)產(chan)生(sheng)堅(jian)定(ding)的(de)信(xin)念(nian)。
ruguobuxinyinguolunhui，jiumeifatanfaxin。keyikandaohenduoxuefozhe，jiushibafojiaodangxueshuyanjiuhuozhedanggushide，huozheshiyouxuefohenduonianderenzuihougaibianlexinyang。
所以堅信因果、輪回，才能推導出出離心、大悲心、菩提心。學佛所做的一切才有意義和動力。
要多做功德！
什麼是功德？它看不到，摸不到，為何佛教徒還要努力追求呢？提到功德，我們很容易想到一段達摩祖師和梁武帝的對話。
梁武帝詢問達摩祖師：“我廣造寺宇，度眾人為僧，寫佛經、造佛像不遺餘力。凡此種種，有何功德？”
達摩祖師回答：“並無功德。”
梁武帝追問：“為何沒有功德？”
達摩祖師回答：“你不過幹了幾件好事，這實際算不了什麼功德。”
而六祖慧能大師的評價是：武帝不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福變為功德。功德在法身中，不在修福。
慧能祖師又說，內心謙下是功，外行於禮是德。心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
放下吧！
每次遇到挫折或是煩惱生起，佛教徒常要人放下，到底要放下什麼？放下人人都會說，又要如何做到呢？
佛陀曾經問弟子：“你要是對某一件事物有貪愛，將來當它發生變化時，你會不會有痛苦？”
弟子回答：“會有痛苦。”
佛陀又問：“一切事物是無常的嗎？”
“是無常的。”
“是苦的嗎？”
“是苦的。”
當(dang)我(wo)們(men)對(dui)於(yu)無(wu)常(chang)的(de)事(shi)物(wu)有(you)貪(tan)愛(ai)，一(yi)旦(dan)變(bian)化(hua)來(lai)臨(lin)時(shi)就(jiu)會(hui)有(you)痛(tong)苦(ku)，就(jiu)會(hui)有(you)煩(fan)惱(nao)，我(wo)們(men)就(jiu)需(xu)要(yao)放(fang)下(xia)自(zi)己(ji)的(de)痛(tong)苦(ku)，放(fang)下(xia)自(zi)己(ji)的(de)煩(fan)惱(nao)。說(shuo)到(dao)了(le)放(fang)下(xia)，有(you)一(yi)個(ge)詞(ci)我(wo)們(men)就(jiu)應(ying)該(gai)加(jia)在(zai)一(yi)起(qi)學(xue)習(xi)，那(na)就(jiu)是(shi)放(fang)棄(qi)。
放棄和放下是兩碼事。
現xian在zai我wo們men經jing常chang可ke以yi在zai寺si院yuan裏li麵mian聽ting到dao居ju士shi說shuo我wo把ba家jia也ye放fang下xia了le，孩hai子zi也ye放fang下xia了le，我wo都dou放fang下xia來lai，還hai是shi不bu舒shu服fu，不bu快kuai樂le。這zhe些xie不bu是shi佛fo教jiao的de放fang下xia，而er是shi世shi俗su的de放fang棄qi。
放棄了肯定有煩惱，有痛苦，當你沒有煩惱和痛苦的時候才是真正放下了。
我(wo)們(men)佛(fo)教(jiao)徒(tu)應(ying)該(gai)用(yong)緣(yuan)起(qi)觀(guan)來(lai)看(kan)待(dai)周(zhou)圍(wei)讓(rang)你(ni)煩(fan)惱(nao)讓(rang)你(ni)痛(tong)苦(ku)的(de)事(shi)情(qing)，須(xu)知(zhi)這(zhe)些(xie)都(dou)是(shi)因(yin)緣(yuan)而(er)成(cheng)，放(fang)下(xia)那(na)些(xie)你(ni)無(wu)法(fa)掌(zhang)控(kong)的(de)外(wai)緣(yuan)，但(dan)是(shi)不(bu)要(yao)放(fang)棄(qi)任(ren)何(he)人(ren)，不(bu)要(yao)放(fang)棄(qi)任(ren)何(he)事(shi)，這(zhe)才(cai)是(shi)圓(yuan)滿(man)。
隨喜功德！
隨喜是什麼？是指隨意嗎？還是隻要隨我喜歡，要捐多少，要做多少，都可以？
我們早課裏麵會念到《普賢十大願》，裏(li)麵(mian)有(you)一(yi)願(yuan)就(jiu)是(shi)隨(sui)喜(xi)功(gong)德(de)，意(yi)指(zhi)隨(sui)順(shun)他(ta)人(ren)的(de)歡(huan)喜(xi)，成(cheng)為(wei)自(zi)己(ji)的(de)歡(huan)喜(xi)，或(huo)見(jian)他(ta)人(ren)所(suo)做(zuo)的(de)功(gong)德(de)善(shan)事(shi)，自(zi)己(ji)心(xin)生(sheng)歡(huan)喜(xi)，好(hao)像(xiang)是(shi)自(zi)己(ji)做(zuo)的(de)一(yi)樣(yang)，盡(jin)力(li)去(qu)助(zhu)他(ta)成(cheng)功(gong)。
有這樣一個故事：寺院裏麵分橘子，讓師父們自己拿，每人一個。這個時候怎麼去拿這個橘子呢？如果拿大的，會被人說修行人的貪心很重；如果拿小的，會被人說是沽名釣譽。其實這個時候最好解決的辦法是拿自己最近的那個。
從這個故事得到的啟示可以幫助我們對隨喜功德有一個圓滿的解答，那就是隨喜功德應該是量力而行，而不應該是隨意隨性而行。
你很有善根！
所有不善的力量，佛法歸納為貪嗔癡三毒。內心中讓三毒不生起，就可以避免種種惡業的顯現。
這樣的力量就是善根。最根本的善根是自證自知、緣起無我的正見。無我、我所，斷了貪嗔癡的對境。對三毒釜底抽薪，從此不再集聚一切善不善業。