老子與莊子的思想學說

老子簡介

道家學派是道教的前身，產生於春秋戰國時代
，是當時“諸子百家”中的個重要學派。春秋未年的老子，被公認為道家學說的創始人。據《史記老子列傳》等書記載，老子姓李名耳

，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑)人。他曾做過周王朝的柱下史，是管理王室藏書的小官吏，其年歲略長於孔子。春秋末年
，天下戰亂頻多
，社(she)會(hui)製(zhi)度(du)發(fa)生(sheng)急(ji)劇(ju)變(bian)革(ge)。老(lao)子(zi)作(zuo)為(wei)周(zhou)朝(chao)官(guan)吏(li)


，看(kan)到(dao)王(wang)室(shi)日(ri)益(yi)衰(shuai)敗(bai)，遂(sui)離(li)周(zhou)隱(yin)去(qu)。傳(chuan)說(shuo)老(lao)子(zi)西(xi)遊(you)至(zhi)函(han)穀(gu)關(guan)

，遇(yu)見(jian)關(guan)令(ling)尹(yin)喜(xi)
，尹(yin)喜(xi)請(qing)為(wei)著(zhu)書(shu)立(li)說(shuo)。老(lao)子(zi)遂(sui)著(zhu)書(shu)上(shang)下(xia)二(er)篇(pian)，五(wu)千(qian)餘(yu)字(zi)。因(yin)其(qi)書(shu)“言道德之意”,故後世稱之為《道德經》,或稱《老子》。

老子道家思想的內容

《老子》書中最早提出：宇宙間的天地萬物，都來源於—個神秘玄妙的母體“道”。老子所說的“道”,具有自然無為，無形無名，既看不見摸不著，又不可言說的特性
；它是天地開辟之前宇宙沌混的原初形態，又是超越—切有形事物的最高自然法則。大道無形無名，卻孕含著一切有形事物生成發展的玄機。老子說：“道生一，一生二，二生三
，三生萬物。萬物負陰而抱陽
，衝氣以為和。”就是說：從空虛無形的道

，首先生出渾沌的元氣，元氣分為陰陽二氣，陰陽二氣交感衝和而化生天地萬物。這就是道家關於宇宙生成演化的基本理論。

與道相對的另概念是“德”。德的意思是得道，即認識和體驗道，按照道的自然法則修身治國。老子把“道”kanzuoshenmideshijiebenyuan
，yincifanduirenmenxuexijutidezhishi
，beigezhongfenyunfuzadewaibuxianxiangsuomihuo。tazhuzhangrenmenquzhijietirenyinzangzaibuduanbianhuadeshiwuzhizhongdedaolihefaze。tirendefangfashibimusaiting
，jueshengqizhi
，dichuxuanlan，zhixushoujing。jibisaiganguanyuwaibushiwudejiechu，fangqizhuguanchengjian，shineixinqingjingwuyu，dadaoyuziranzhidaowanquanxianghede“玄同”境界。這樣才能體悟萬物皆根源於道
，並最終複歸於道的真理。

 在老子的思想中還包含著辯證法的因素。他看到美醜、善惡、禍福、有無、難易、高gao下xia等deng對dui立li現xian象xiang的de相xiang互hu依yi存cun關guan係xi，並bing且qie認ren識shi到dao事shi物wu發fa展zhan變bian化hua過guo程cheng中zhong物wu極ji必bi反fan
，對dui立li雙shuang方fang相xiang互hu轉zhuan化hua的de道dao理li。事shi物wu的de變bian化hua運yun動dong，循xun環huan往wang複fu
，最zui終zhong仍reng然ran複fu歸gui於yu靜jing止zhi不bu變bian的de道dao。所suo以yi老lao子zi說shuo：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根日靜，是謂複命。”

老子的社會政治思想，反映了部分貴族學者在社會大變革中希望恢複社會秩序，減少戰亂爭奪的心情。他主張聖人(即統治者)治國修身，皆應效法天道自然，遏製貪欲，貴柔守雌，清靜無為。反對儒墨兩家倡導禮義、尚(shang)賢(xian)有(you)為(wei)的(de)政(zheng)治(zhi)倫(lun)理(li)學(xue)說(shuo)
，認(ren)為(wei)這(zhe)是(shi)造(zao)成(cheng)道(dao)德(de)淪(lun)喪(sang)
，使(shi)人(ren)民(min)爭(zheng)奪(duo)難(nan)治(zhi)的(de)原(yuan)因(yin)。他(ta)的(de)政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)是(shi)回(hui)到(dao)古(gu)代(dai)小(xiao)國(guo)寡(gua)民(min)，風(feng)俗(su)純(chun)樸(pu)，人(ren)民(min)自(zi)足(zu)常(chang)樂(le)，與(yu)世(shi)無(wu)爭(zheng)的(de)社(she)會(hui)狀(zhuang)態(tai)。

總而言之，老子發現在紛紜複雜的事物之中，存在某種穩定的支配著事物發展變化的自然法則
，並且以這個法則作為人們觀察世界、認識真理和治國修身的指導原則。老子把這一普遍法則命名為“道”。他以天道自然的觀點取代了天神創世的觀念
，這在中國哲學史上具有深遠的影響

莊子簡介及其思想理論

繼老子之後，戰國中期的莊子發展了道家的學說。莊子名周，宋國蒙(今河南商丘)人，曾做過地方小吏，生活窮苦潦倒
，而誌趣高尚
，傲視王侯。《史記老子列傳》稱莊子著書十餘萬言
，其文剽剝儒墨

，汪洋自恣。現存《莊子》一書
，是代表莊子及其後學思想的集體著作。

莊子的學說繼承了老子以道為萬物本源的宇宙論
，以及對立麵相互依存、相互轉化的辯證法思想，並且引申發揮，從而得出萬物齊同、物我為一的“齊物論”思si想xiang。他ta認ren為wei事shi物wu彼bi此ci之zhi間jian的de差cha別bie，人ren們men關guan於yu是shi非fei善shan惡e的de爭zheng論lun，皆jie因yin觀guan察cha事shi物wu的de立li場chang和he評ping判pan標biao準zhun不bu同tong所suo致zhi，並bing非fei客ke觀guan事shi物wu本ben身shen性xing質zhi有you什shen麼me不bu同tong。如ru果guo站zhan在zai“道”的高度來觀察

，則萬物相通為一
，是非難分，彼此無別；大小多少

、遠近高低美醜貴賤
、shengsichenghui，zhexiedouwusuoweibutong。jiranwanwudouxiangtongweiyi，suoyirenmenjiububifenbianbici
，zhenglunshifei。zhuangzixiwangrenderenshinenggoudadaohuntongwuwo


，minmieshifei，chediwangdiaoqiemaodunhechabiedejingjie
，zhejishi“坐忘。就是說要超越認識主體的限製
，使自我與大道相通，從而徹底忘掉物我彼此的差別。

莊子還是一個宿命論者。他說：“死生，命也。”人生有壽天貧富、窮(qiong)達(da)得(de)失(shi)的(de)差(cha)別(bie)
，都(dou)是(shi)自(zi)然(ran)命(ming)運(yun)的(de)安(an)排(pai)
，人(ren)對(dui)此(ci)是(shi)不(bu)能(neng)有(you)所(suo)作(zuo)為(wei)的(de)。唯(wei)有(you)抱(bao)著(zhe)達(da)觀(guan)的(de)態(tai)度(du)看(kan)待(dai)生(sheng)死(si)命(ming)運(yun)
，順(shun)從(cong)自(zi)然(ran)，泰(tai)然(ran)處(chu)之(zhi)。生(sheng)不(bu)喜(xi)，死(si)不(bu)悲(bei)
，得(de)之(zhi)不(bu)拒(ju)，失(shi)去(qu)不(bu)爭(zheng)，“知其不可奈何而安之若命”,這樣才能成為精神超越自由的人。相傳莊子死了妻子，鼓盆而歌
，前去吊孝的朋友惠施感到奇怪。莊子對他說：人ren本ben來lai沒mei有you形xing體ti生sheng命ming，後hou來lai因yin氣qi的de變bian化hua而er有you了le生sheng命ming

，又you因yin氣qi的de變bian化hua而er死si去qu，這zhe就jiu像xiang春chun夏xia秋qiu冬dong四si時shi運yun轉zhuan一yi樣yang自zi然ran而er然ran。死si去qu的de人ren已yi安an然ran寢qin息xi於yu大da自zi然ran中zhong

，活huo人ren卻que為wei之zhi嗷ao嗷ao痛tong哭ku，這zhe是shi不bu通tong乎hu命ming運yun。莊zhuang子zi似si乎hu看kan透tou了le生sheng死si利li害hai、mingyushifeizhizhengduirenleibenxingdeqiangzeishufu，xiangwangnenggoudadaowangqueshifei，zhengtuominglijiasuo，bushourenheshisuqianlei
，jingshenziyoukuailederenshengjingjie。zheyangderenbeichengzuo“至人”。他說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月

，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎!

但是莊子所向往的自由境界，在現實中幾乎是不可能達到的，因為他所處的是—個(ge)戰(zhan)亂(luan)爭(zheng)奪(duo)的(de)時(shi)代(dai)。被(bei)權(quan)勢(shi)和(he)貪(tan)欲(yu)所(suo)支(zhi)配(pei)的(de)諸(zhu)侯(hou)王(wang)公(gong)們(men)，正(zheng)在(zai)為(wei)爭(zheng)奪(duo)天(tian)下(xia)而(er)拚(pin)死(si)決(jue)鬥(dou)
，統(tong)治(zhi)者(zhe)對(dui)人(ren)民(min)的(de)剝(bo)削(xue)掠(lve)奪(duo)和(he)壓(ya)追(zhui)正(zheng)日(ri)益(yi)加(jia)重(zhong)。人(ren)民(min)的(de)生(sheng)命(ming)財(cai)產(chan)得(de)不(bu)到(dao)保(bao)障(zhang)，死(si)屍(shi)堆(dui)積(ji)如(ru)山(shan)，披(pi)枷(jia)戴(dai)鎖(suo)的(de)人(ren)成(cheng)行(xing)成(cheng)串(chuan)莊(zhuang)子(zi)對(dui)此(ci)發(fa)出(chu)了(le)強(qiang)烈(lie)的(de)抗(kang)議(yi)。他(ta)痛(tong)斥(chi)統(tong)治(zhi)者(zhe)是(shi)竊(qie)國(guo)大(da)盜(dao)
，諷(feng)刺(ci)那(na)些(xie)為(wei)統(tong)治(zhi)者(zhe)奔(ben)走(zou)乞(qi)賞(shang)的(de)人(ren)是(shi)“舔痔者”。他與老子一樣
，在政治上也主張順乎自然，無為而治，反對儒家標榜的聖王之治。認為儒家標榜的“仁義",不過是統治者掩蓋其竊國行為的遮羞布。他向往的理想社會，是人民與禽獸雜居
，不知有君子小人之別的“至德之世”

老莊思想包含的深刻智慧

laoziyuzhuangzidexueshuo
，doufanyinglemouxiezhishifenzizaidongluanbiangeshidaihuiliangtongkudexinqing。tamenyiguorendecaihua
，qingxingdikandaolewenmingshehuisuodailaidefumianyingxiang——“人為物役”。人類為自己創造的技術、財富和權勢所役使
，物欲橫流，以至喪失了內心平靜和純樸自然的本性，陷入無休止的戰亂爭奪
；被bei自zi以yi為wei是shi的de偏pian見jian所suo束shu縛fu
，以yi至zhi無wu法fa相xiang互hu理li解jie溝gou通tong
，陷xian入ru無wu聊liao的de爭zheng辯bian。生sheng命ming不bu得de保bao障zhang，精jing神shen不bu得de自zi由you快kuai樂le
，這zhe樣yang的de社she會hui和he人ren生sheng是shi多duo麼me可ke悲bei可ke痛tong。“夫哀莫大於心死”,莊(zhuang)子(zi)的(de)內(nei)心(xin)比(bi)老(lao)子(zi)有(you)著(zhe)更(geng)深(shen)的(de)悲(bei)哀(ai)。他(ta)對(dui)文(wen)明(ming)異(yi)化(hua)的(de)批(pi)判(pan)也(ye)更(geng)為(wei)憤(fen)激(ji)，對(dui)精(jing)神(shen)自(zi)由(you)和(he)人(ren)生(sheng)高(gao)尚(shang)境(jing)界(jie)的(de)追(zhui)求(qiu)更(geng)加(jia)迫(po)切(qie)。老(lao)子(zi)和(he)莊(zhuang)子(zi)提(ti)出(chu)的(de)順(shun)任(ren)自(zi)然(ran)，與(yu)世(shi)無(wu)爭(zheng)，無(wu)為(wei)而(er)治(zhi)的(de)修(xiu)身(shen)治(zhi)國(guo)思(si)想(xiang)，雖(sui)然(ran)難(nan)免有消極保守的局限性，但是其中所包含的深刻智慧，也吸引了後世許多善良的人們。