中國佛教及其寺院建築的起源

佛教是如何傳入中國的
？

大約在公元前600年，釋迦牟尼在位於古印度的迦毗羅衛國創立佛教。但是，直到東漢明帝時（公元28年6月15日—公元75年9月5日）佛教才傳入中國。傳說，在永平七年(公元64年)的de一yi個ge夜ye裏li，漢han明ming帝di劉liu莊zhuang做zuo了le一yi個ge奇qi怪guai的de夢meng，夢meng裏li遇yu見jian一yi位wei頭tou頂ding上shang有you日ri月yue之zhi光guang的de高gao大da金jin人ren。漢han明ming帝di夢meng醒xing以yi後hou，把ba夢meng境jing告gao訴su了le群qun臣chen，有you大da臣chen為wei其qi解jie夢meng說shuo：“皇上所夢之金人應是天竺之佛祖，據說其神通無邊，專為世人救難行善。”漢明帝聽過很喜悅，立即派使者前往天竺，求佛法。不久，使臣回國，帶回了佛經、佛像和攝摩騰、竺法蘭兩位天竺僧人。

之後

，漢明帝下詔書修建了白馬寺，用來保存從西域帶回來的佛經、佛像，並安置了這兩位天竺僧人。在天竺
，佛教場所不稱為“寺”，而是叫做“僧伽藍摩”,簡稱“伽藍”。那麼
，為什麼當時中國不稱“伽藍”而叫做“寺”呢?因為“寺”是當時中國官府某些機構的名稱。當時的中央機構中
，有大常寺
、鴻臚寺等。鴻臚寺還是中央政府中主管賓客


、朝會禮儀的機構，就象今天的禮賓司。因此，攝摩騰、竺zhu法fa蘭lan兩liang位wei天tian竺zhu僧seng人ren剛gang到dao洛luo陽yang時shi，便bian住zhu在zai鴻hong臚lu寺si的de客ke舍she裏li。不bu久jiu，明ming帝di令ling鴻hong臚lu寺si在zai洛luo陽yang城cheng雍yong門men三san裏li禦yu道dao南nan給gei他ta倆liang建jian造zao伽jia藍lan
，因yin此ci
，便bian稱cheng此ci寺si為wei“白馬寺"。為什麼稱它為“白馬寺”呢?這是因為漢明帝派去的使臣回來時，佛經、佛像是用兩匹白馬馱著回到洛陽的，為了紀念這兩匹白馬的功勞
，所以取名“白馬寺”。在(zai)這(zhe)兩(liang)匹(pi)白(bai)馬(ma)死(si)後(hou)，這(zhe)了(le)紀(ji)念(nian)
，當(dang)時(shi)政(zheng)府(fu)在(zai)寺(si)門(men)兩(liang)側(ce)雕(diao)刻(ke)了(le)兩(liang)匹(pi)白(bai)色(se)的(de)石(shi)馬(ma)雕(diao)像(xiang)。後(hou)來(lai)
，這(zhe)兩(liang)尊(zun)白(bai)馬(ma)石(shi)雕(diao)又(you)被(bei)毀(hui)
，如(ru)今(jin)看(kan)到(dao)的(de)這(zhe)兩(liang)匹(pi)青(qing)石(shi)馬(ma)是(shi)北(bei)宋(song)時(shi)期(qi)補(bu)上(shang)去(qu)的(de)。

中國佛寺建築的最初樣式來源

東漢時期的白馬寺

，完全采用天竺的伽藍建築模式。位於全寺中心的是佛塔，梵文叫“浮圖”。它是—座木結構的四方形建築物，高九級(層),氣勢雄偉。佛塔是供奉佛祖釋迦牟尼“舍利"(即遺骨)及存放寶物的地方
，相當於中國人的祖宗神廟
，因此
，當時的中國人又稱之為“塔廟”。由(you)於(yu)佛(fo)塔(ta)是(shi)全(quan)寺(si)中(zhong)最(zui)神(shen)聖(sheng)和(he)最(zui)具(ju)紀(ji)念(nian)性(xing)的(de)主(zhu)體(ti)建(jian)築(zhu)，故(gu)製(zhi)作(zuo)非(fei)常(chang)考(kao)究(jiu)
，精(jing)美(mei)而(er)莊(zhuang)嚴(yan)。佛(fo)塔(ta)之(zhi)後(hou)是(shi)殿(dian)堂(tang)，其(qi)建(jian)築(zhu)形(xing)狀(zhuang)也(ye)完(wan)全(quan)是(shi)天(tian)竺(zhu)式(shi)，與(yu)現(xian)在(zai)的(de)佛(fo)殿(dian)建(jian)築(zhu)不(bu)同(tong)。殿(dian)堂(tang)裏(li)麵(mian)正(zheng)中(zhong)，供(gong)奉(feng)著(zhe)佛(fo)祖(zu)釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)站(zhan)立(li)的(de)畫(hua)像(xiang)，畫(hua)像(xiang)前(qian)是(shi)精(jing)致(zhi)的(de)香(xiang)案(an)。在(zai)兩(liang)側(ce)，是(shi)有(you)關(guan)佛(fo)祖(zu)神(shen)話(hua)故(gu)事(shi)的(de)彩(cai)畫(hua)。這(zhe)些(xie)彩(cai)畫(hua)，都(dou)出(chu)自(zi)宮(gong)廷(ting)的(de)名(ming)師(shi)高(gao)手(shou)。畫(hua)中(zhong)人(ren)物(wu)
、鳥獸惟妙惟肖
，樹木、殿宇千姿百態。殿堂是僧侶們進行宗教活動的地方，他們每天早晚要在這裏念經、拜佛，或聆聽長老說法；從天竺帶回的佛經，也存放在這裏，以便僧侶們隨時取閱。在佛塔
、佛殿的周圍，是僧房
、客舍、庫房、廚房和廁所等，最前麵的是門房和接待室。僧房是僧侶休息和習經、譯經的地方
；客舍是招待西域遊僧和西域商賈、信徒居住的地方；招待室是接待來訪客人的地方。當時
，佛教僧侶完全限於西域(包括天竺)ren，suoyi，zuichudebaimasiguimohenxiao。danshi，zhongguodefojiaoyoucifayuan，yinerbaimasibeihourenzunweizhongguofojiaodezuting。zibaimashisikaishi
，zhongguorenbianbasenglvxiuxingbaifodejianzhuwu
，douchengzhiwei“寺”,一直沿用至今。

在東漢時期
，除了白馬寺之外，在河南鞏縣南20公單的青龍山還有慈雲寺，據說是明帝時攝摩騰、竺法蘭創建；在登封縣的嵩山南麓，還有法王寺，傳說是明帝永平十四年(71)創建。這兩座佛寺的建築模式

，均與白馬寺相同
，唯佛塔分別為三級和五級。

東漢末年
，笮(音ze)融在徐州下邳(今江蘇睢寧縣北古邳鎮)修建了—座規模宏大的佛寺浮圖祠。笮融是徐州牧陶謙部下監督廣陵

、下邳、彭城的漕運官，他“坐斷三郡委輸以自入”,貪汙了大筆錢財後，為了積"陰德”,便大修浮圖祠。該祠塔高九級，上垂銅槃；重樓加閤道，大殿裏麵可容三千人；內塑有銅雕佛像，銅佛像外貼黃金，衣飾錦彩；dianyuzhinei，chensheshifenhaohua。taguangzhaofujingedidexinfozhelaitingmingsengshuofa，laizhewangwangdawuqianyuren。meicidahui，tadoubushijiufan，zaidaolushangsheyan，changdashuli
，jiucandeduodawanren，haofeiyiyiyuanji。kejian
，zheshidefosiguimoyijingkuoda
，bingqiezhuangshifulitanghuang；裏麵供奉的佛像
，已不再是畫像
，而是塑像或銅像

、貼金像了。浮圖祠代表了東漢末年至三國時期佛寺建築的發展趨向。

在吳都武昌,有(you)座(zuo)名(ming)叫(jiao)昌(chang)樂(le)院(yuan)佛(fo)寺(si)，是(shi)延(yan)康(kang)元(yuan)年(nian)孫(sun)權(quan)所(suo)建(jian)
，它(ta)的(de)建(jian)製(zhi)與(yu)白(bai)馬(ma)寺(si)相(xiang)同(tong)。此(ci)外(wai)，據(ju)傳(chuan)東(dong)漢(han)時(shi)期(qi)的(de)佛(fo)寺(si)還(hai)有(you)四(si)川(chuan)新(xin)都(dou)縣(xian)舊(jiu)城(cheng)北(bei)的(de)寶(bao)光(guang)寺(si)，山(shan)西(xi)五(wu)台(tai)縣(xian)的(de)顯(xian)通(tong)寺(si)和(he)榆(yu)次(ci)縣(xian)的(de)永(yong)壽(shou)寺(si)。然(ran)而(er)，這(zhe)些(xie)說(shuo)法(fa)都(dou)不(bu)可(ke)靠(kao)。如(ru)寶(bao)光(guang)寺(si)，正(zheng)史(shi)和(he)《華陽國誌》都(dou)沒(mei)有(you)記(ji)載(zai)。眾(zhong)所(suo)周(zhou)知(zhi)，這(zhe)個(ge)地(di)區(qu)當(dang)時(shi)是(shi)道(dao)教(jiao)活(huo)動(dong)的(de)中(zhong)心(xin)
，不(bu)大(da)可(ke)能(neng)建(jian)造(zao)佛(fo)寺(si)。顯(xian)通(tong)寺(si)所(suo)處(chu)的(de)五(wu)台(tai)山(shan)區(qu)，當(dang)時(shi)非(fei)常(chang)荒(huang)涼(liang)
，又(you)位(wei)於(yu)靈(ling)鷲(jiu)峰(feng)腰(yao)，交(jiao)通(tong)很(hen)不(bu)方(fang)便(bian)；而(er)榆(yu)次(ci)縣(xian)是(shi)一(yi)個(ge)小(xiao)縣(xian)，這(zhe)與(yu)當(dang)時(shi)西(xi)域(yu)僧(seng)侶(lv)在(zai)中(zhong)國(guo)名(ming)都(dou)大(da)邑(yi)進(jin)行(xing)傳(chuan)教(jiao)活(huo)動(dong)的(de)情(qing)況(kuang)根(gen)本(ben)不(bu)合(he)，而(er)且(qie)史(shi)書(shu)均(jun)無(wu)記(ji)載(zai)，傳(chuan)說(shuo)實(shi)在(zai)令(ling)人(ren)難(nan)信(xin)。三(san)國(guo)時(shi)期(qi)
，魏(wei)、吳兩國繼承東漢對佛教的政策：隻zhi許xu西xi域yu僧seng侶lv在zai都dou邑yi建jian寺si，不bu許xu漢han人ren出chu家jia。因yin此ci，佛fo寺si雖sui然ran在zai東dong漢han時shi期qi有you所suo增zeng加jia，但dan是shi數shu目mu仍reng然ran很hen少shao。東dong漢han末mo年nian董dong卓zhuo之zhi亂luan時shi，白bai馬ma寺si全quan被bei燒shao毀hui。魏wei文wen帝di定ding都dou洛luo陽yang以yi後hou
，又you按an原yuan樣yang重zhong建jian。當dang時shi，在zai洛luo陽yang城cheng內nei皇huang宮gong西xi麵mian還hai新xin建jian了le一yi座zuo佛fo寺si，其qi中zhong佛fo塔ta很hen高gao。魏wei明ming帝di時shi
，為wei了le防fang備bei窺kui探tan宮gong中zhong秘mi密mi，想xiang把ba它ta毀hui掉diao。正zheng準zhun備bei撤che毀hui之zhi際ji，有you位wei西xi域yu僧seng人ren出chu來lai勸quan阻zu，在zai殿dian前qian用yong金jin盤pan盛sheng滿man水shui，將jiang佛fo祖zu的de舍she利li（遺骨）投放水中，立即現出五色光彩。其實這是舍利上的油脂散發的結果
，明帝不明其理，看了後驚歎地說：“若是沒有靈異，怎麼會這樣呢?”但是，為了宮中安全，他仍然將佛寺改建於禦道之東。在新塔、佛殿的周圍，修建訚樓百餘間，規模比白馬寺還大。而將原來的佛塔、佛殿遺址，挖掘成濛汜池
，種植芙蓉，養魚其中，以供觀賞。魏國其他地方，還新建了哪些佛寺，史書沒有明確的記載。