人為什麼會忘記前世？

人為什麼會忘記前世？

2026-03-25 20:37:58

一天
，佛陀和弟子們在羅閱隻城外的一顆大樹下休息，有一位新出家的比丘名叫見正，心裏正在想一個問題：佛陀說人有前世，為什麼人都不記得？若有後世，為何又不見有人回來報告呢？我要問一下佛陀。

還沒開口佛陀已知道
，世尊就先說道：弟子們

，你們看這棵樹
，本來隻是一顆種子，現在已長成茂密的大樹，起初是種子時

，還沒有樹根、樹幹
、樹葉和果實，在地
、水、火、風四大的因緣作用下，種子才發芽，芽再生莖，莖再生葉
，葉再生花，花結果實，展轉變易
，

雖然已經不是原來的種子
，但又不離原來的種子。你們說，這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎？弟子們都回答：不能。

佛陀告訴弟子們：生死也是這樣，無明愚癡為本，猶如樹的種子
，種子雖小卻能長成大樹。

無(wu)明(ming)愚(yu)癡(chi)生(sheng)行(xing)，行(xing)生(sheng)識(shi)，識(shi)生(sheng)名(ming)色(se)，名(ming)色(se)生(sheng)六(liu)入(ru)，六(liu)入(ru)生(sheng)觸(chu)，觸(chu)生(sheng)受(shou)，受(shou)生(sheng)貪(tan)愛(ai)，愛(ai)生(sheng)執(zhi)取(qu)

，執(zhi)取(qu)生(sheng)有(you)，有(you)致(zhi)生(sheng)
，生(sheng)致(zhi)老(lao)死(si)，合(he)十(shi)二(er)因(yin)緣(yuan)。

有了身體，就有老死，死後心識隨生前善惡之行，去往來世，遇到有緣父母，再受形體
，生起新的六根
，熏染新的習氣，

另受苦樂，加上環境的轉變，都已經和前世不同
，不能再恢複到原來的身體、習氣
、住所，猶如大樹不能恢複為種子一樣。

比丘見正起座長跪
，向佛陀請問：我(wo)有(you)生(sheng)以(yi)來(lai)
，見(jian)到(dao)不(bu)少(shao)人(ren)去(qu)世(shi)，比(bi)如(ru)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟(di)夫(fu)妻(qi)朋(peng)友(you)怨(yuan)仇(chou)離(li)別(bie)，或(huo)相(xiang)愛(ai)或(huo)相(xiang)憎(zeng)，為(wei)何(he)不(bu)見(jian)死(si)後(hou)心(xin)識(shi)回(hui)來(lai)向(xiang)活(huo)著(zhe)的(de)人(ren)當(dang)麵(mian)報(bao)告(gao)呢(ne)？是(shi)什(shen)麼(me)令(ling)心(xin)識(shi)有(you)所(suo)隔(ge)礙(ai)
？願(yuan)世(shi)尊(zun)分(fen)別(bie)解(jie)說(shuo)
，令(ling)我(wo)等(deng)斷(duan)除(chu)疑(yi)惑(huo)。

這裏世尊作了種種譬喻，解答見正比丘的問題。佛陀說：心識沒有形象，若身作福，則心識隨著福業轉生
，不能回來向人報告，為什麼呢？

piruyelianjiajiangkuangshilianchengtie

，chengtiehouzhuchengtieqi
，tieqihainenghuifuweikuangshima？xinshiliti


，zhuzaizhongyinshen，yourukuangshiyilianchengtie

，congzhongyinshenzhuanshouxindeshenti，zeyourujiangtiezhuchengtieqi
，yuanlaidexingtijiuxiaoshigaibianle，bunengzaihuifuweiyuanlaidexinshi。

今生持五戒者，來世得受人身，另有新的父母
，心識便有六種隔礙：一是住在中陰身

，不得複還；二是入於胞胎之內；三是出胎時受擠迫劇痛忘失以前的識相；四是呱呱墜地後痛忘失以前的識相
，生起新的所見所想；五是出生後就貪著食物
，忘失舊識；六是慢慢長大，受到新事物熏習
，忘失舊識。

pirushangrenzhouyousifanggeguo，ruguoxinlizhixiangzheqizhongyifang，jiubuhuixiangdaoqiyusanfang。xinshiyinweizheliuzhonggeai
，bunenghuifuweiyuanlaideyangzi，youruzhongzichangchengshu，kuangshilianchengtie，suoyibunenghuilaixiangrenbaogao。

又(you)譬(pi)如(ru)製(zhi)陶(tao)家(jia)以(yi)火(huo)將(jiang)土(tu)燒(shao)成(cheng)瓦(wa)，瓦(wa)就(jiu)不(bu)能(neng)再(zai)恢(hui)複(fu)為(wei)土(tu)了(le)。又(you)譬(pi)如(ru)一(yi)顆(ke)大(da)樹(shu)，工(gong)匠(jiang)將(jiang)它(ta)砍(kan)下(xia)，雕(diao)琢(zhuo)成(cheng)種(zhong)種(zhong)精(jing)巧(qiao)的(de)器(qi)具(ju)，如(ru)果(guo)有(you)人(ren)把(ba)這(zhe)些(xie)器(qi)具(ju)都(dou)集(ji)合(he)起(qi)來(lai)，想(xiang)讓(rang)它(ta)們(men)恢(hui)複(fu)成(cheng)大(da)樹(shu)，這(zhe)辦(ban)得(de)到(dao)嗎(ma)？弟(di)子(zi)們(men)回(hui)答(da)：辦不到。

佛說：心xin識shi於yu這zhe一yi世shi行xing善shan行xing惡e
，臨lin終zhong隨sui著zhe業ye力li轉zhuan受shou新xin的de身shen體ti，所suo見jian所suo做zuo，都dou不bu是shi以yi前qian的de身shen體ti，不bu能neng回hui來lai向xiang人ren報bao告gao

，猶you如ru大da樹shu已yi斷duan不bu能neng把ba木mu器qi集ji合he起qi來lai使shi大da樹shu複fu生sheng。

又you譬pi如ru化hua工gong師shi將jiang砂sha石shi燒shao作zuo紅hong色se顏yan料liao，再zai轉zhuan為wei白bai色se，再zai化hua為wei水shui狀zhuang
，顏yan料liao不bu可ke再zai變bian回hui砂sha石shi。又you譬pi如ru水shui處chu於yu圓yuan瓶ping，水shui體ti也ye隨sui著zhe變bian為wei圓yuan形xing，若ruo是shi方fang瓶ping
，水shui體ti則ze現xian方fang形xing。

生(sheng)死(si)也(ye)是(shi)如(ru)此(ci)，心(xin)識(shi)本(ben)沒(mei)有(you)固(gu)定(ding)的(de)形(xing)體(ti)，隨(sui)著(zhe)善(shan)惡(e)之(zhi)行(xing)去(qu)投(tou)生(sheng)受(shou)身(shen)
，有(you)的(de)白(bai)，有(you)的(de)黑(hei)，有(you)的(de)高(gao)，有(you)的(de)矮(ai)
，有(you)的(de)苦(ku)多(duo)樂(le)少(shao)，有(you)的(de)樂(le)多(duo)苦(ku)少(shao)，皆(jie)隨(sui)善(shan)惡(e)之(zhi)行(xing)，如(ru)水(shui)隨(sui)器(qi)。

ruguomougerenyishengzaodeyeweichushengye，dangranyaosuichushengxingmao，xiangzheyangdeqingkuang，tayebunenghuilaixiangrenbaogao。pirufuyu，shengzaituzhong，meiyoujiaosheng，meiyouyuyi，dantayidedaoshengchengtiaojian，biantuibianchengchanle。

這蟬便飛行著樹，鳴叫不休，能把它放進土裏
，使它還原成蝮育，能成嗎
？諸弟子回答：不可能

，蝮育已經過了蛻變，脫陰住陽
，身形化異，不久將會死亡，或為鳥雀啄食不得回複作先前的蝮育了。

佛陀言：人的生死也是同樣的道理。命終身死，心識遷徙，接受新身，受色、受

、想、行、識五蘊的覆蓋，見聞習慣各所不同
，生死更迭，不得永住，是以難有報告各自的因因果果。如樹上的蟬不可能回複到原來的蝮育一樣。

佛陀告諸弟子：譬如一截生肉，過很長時間不食，則臭敗生蛆，現在把它還原成原來的鮮肉
，做得到嗎？諸弟子回答：不可能，這肉已腐敗
，哪能回複原來的鮮潔。

佛陀言：shengsiyeshizheyang，renzaishijian
，shenkouyisanyezuoe，sizexinshiqiantuedao
，huoduodiyushen，huochushengshen
，huoyuchongshen，zaishenghuoyishishangyurenleixiangquwanli
，yintamendezuiyeruluogangyiyanglongzhaoyishi，yeshiqulerenleidecongmin，tamengengburenshizijile，gengnanyibaogaotadeqianshengyiqiejingyule。

佛陀告諸弟子：又譬如月晦夜暗，將五種顏色不同的東西放在黑暗中
，叫千人萬人前來辨認，其中能有某人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎
？

諸弟子回答：就是叫巨億萬，無央數的人來辨認，都難看見什麼物事，何況五種顏色。

佛陀說：如果有人拿了火炬來照呢？諸弟子回答：那情況就不一樣了
，有了光明，人就能辨別五色。

佛陀言：如果有一個蠢人，他背著光亮

，走進幽深莫測的黑暗中，而且很遠很遠，想看出五種顏色的色彩
，能見到嗎？諸弟子回答：愚蠢的人背明向暗

，愈進愈黑
，當然永遠也看不見五種顏色了。

佛陀告諸弟子：人的生死也一樣。一切百姓
、空行、蜎飛軟動之類
，已經稟形受命
，都是由顛倒妄想所造成的幽暗

，

沒(mei)有(you)修(xiu)道(dao)的(de)善(shan)行(xing)

，不(bu)修(xiu)身(shen)養(yang)性(xing)，未(wei)得(de)慧(hui)眼(yan)，就(jiu)想(xiang)了(le)知(zhi)心(xin)識(shi)生(sheng)死(si)的(de)趣(qu)向(xiang)，就(jiu)想(xiang)知(zhi)道(dao)陰(yin)陽(yang)異(yi)路(lu)的(de)真(zhen)實(shi)報(bao)告(gao)
，當(dang)然(ran)如(ru)月(yue)晦(hui)黑(hei)夜(ye)中(zhong)去(qu)辨(bian)別(bie)五(wu)色(se)一(yi)樣(yang)，終(zhong)歸(gui)是(shi)徒(tu)勞(lao)無(wu)益(yi)的(de)。

如ru果guo依yi教jiao奉feng行xing，堅jian持chi戒jie律lv，修xiu三san十shi七qi道dao品pin，攝she身shen正zheng念nian，清qing淨jing梵fan行xing
，就jiu如ru同tong跟gen隨sui拿na了le火huo炬ju的de人ren
，自zi然ran就jiu能neng見jian到dao五wu色se，如ru隨sui佛fo聽ting教jiao，依yi教jiao修xiu道dao
，便bian能neng了le生sheng死si，洞dong視shi五wu道dao神shen識shi往wang來lai的de升sheng降jiang善shan惡e處chu，如ru火huo炬ju明ming照zhao顏yan色se曆li曆li分fen明ming。

renruobuxiushenyangxing
，weibeijingjie
，suiliurusu，xiemingyangshen，geduanzhengfa，yufaweizhendi，buxinbule，gengbukenfengxing，jiuxiangyuchunderenbeimingxiangan，shishizhangbi，jiejieranwu，zhongjiuwufakanqingshengsidezhenxiang。

佛陀告諸弟子：人ren這zhe一yi生sheng稟bing受shou身shen形xing，肉rou眼yan所suo見jian現xian在zai之zhi事shi
，父fu母mu親qin屬shu等deng
，明ming明ming白bai白bai

，然ran而er不bu能neng看kan見jian知zhi道dao前qian世shi從cong哪na裏li來lai
，當dang今jin生sheng老lao死si往wang生sheng後hou世shi時shi，再zai受shou新xin的de身shen形xing，也ye不bu能neng認ren識shi了le知zhi今jin世shi之zhi事shi。

為什麼呢？一生一死，心識轉遷
，十二因緣
，無明愚癡是其主，迷糊暗鈍
，一轉生即不認識了。

譬如煮煉白絲，染成各色
，青、黃
、赤

、hei，gaibianlebenyoudebaise
，nanyihaiyuanyuanlaidejiebai
，shenghesidebianhuan，yerubaisiyiyangdigaibianleyanse，rendexinnianrutongfaze，yinianjicheng，shixiangzaizheyishengzhong，xinnianwanduan，shangshanfae，gesuiyeshi
，gushenyimie，xinshenweijiu
，shengsidefazedangranshichiwangyuanbilaixingchengde。

如(ru)果(guo)你(ni)想(xiang)了(le)知(zhi)一(yi)切(qie)業(ye)因(yin)苦(ku)果(guo)的(de)由(you)來(lai)
，就(jiu)必(bi)須(xu)修(xiu)學(xue)高(gao)尚(shang)的(de)品(pin)德(de)
，清(qing)淨(jing)的(de)梵(fan)行(xing)

，以(yi)回(hui)歸(gui)到(dao)菩(pu)提(ti)正(zheng)道(dao)的(de)真(zhen)如(ru)妙(miao)性(xing)。你(ni)自(zi)然(ran)會(hui)徹(che)悟(wu)一(yi)切(qie)本(ben)來(lai)，如(ru)沉(chen)睡(shui)的(de)人(ren)醒(xing)了(le)一(yi)樣(yang)。

佛陀告諸弟子：人的心識是隨了人的善惡二業而具備選擇性，心識的本身受選擇性的駕馭、死轉往受

，隨善而善，隨惡而惡


，才幻變出萬端形狀來。

rutonghuoyinchaideranshaocaichushenghuoyandexiangzhuang，ruoranjiangchainongshihuobandiao
，huoyandexiangzhuangyejiuhuanmiele。weizhengdeputidaoguo，yaozaishengsidekuhailichenlun
，shiyinyishimeiyouzhuanguolai。

比bi如ru布bu滿man了le灰hui塵chen的de鏡jing子zi，極ji度du昏hun蒙meng，拿na起qi來lai照zhao照zhao自zi己ji，一yi無wu所suo見jian
，意yi識shi也ye如ru這zhe鏡jing子zi一yi樣yang，一yi經jing藏zang汙wu納na垢gou，便bian不bu識shi自zi己ji的de本ben來lai麵mian目mu，造zao成cheng生sheng死si的de流liu徒tu，招zhao致zhi的de淒qi慘can盈ying蔽bi，禍huo福fu牽qian連lian，便bian是shi這zhe遺yi忘wang的de真zhen空kong妙miao有you，如ru照zhao蒙meng塵chen納na垢gou的de鏡jing子zi一yi樣yang。

又(you)譬(pi)如(ru)深(shen)邃(sui)混(hun)濁(zhuo)的(de)湖(hu)水(shui)
，雖(sui)然(ran)蟲(chong)魚(yu)遊(you)曆(li)其(qi)中(zhong)，而(er)難(nan)以(yi)讓(rang)人(ren)覺(jiao)察(cha)。生(sheng)死(si)錯(cuo)綜(zong)繁(fan)亂(luan)，憂(you)愁(chou)與(yu)思(si)慮(lv)閉(bi)塞(sai)了(le)人(ren)的(de)睿(rui)智(zhi)
，遂(sui)成(cheng)為(wei)隔(ge)胎(tai)之(zhi)迷(mi)，轉(zhuan)世(shi)即(ji)忘(wang)，亦(yi)如(ru)這(zhe)濁(zhuo)水(shui)的(de)蟲(chong)魚(yu)一(yi)樣(yang)不(bu)辨(bian)去(qu)來(lai)。

譬(pi)如(ru)黑(hei)暗(an)的(de)夜(ye)晚(wan)，閉(bi)起(qi)眼(yan)睛(jing)往(wang)前(qian)走(zou)
，什(shen)麼(me)都(dou)看(kan)不(bu)見(jian)，生(sheng)和(he)死(si)的(de)暗(an)昧(mei)
，隨(sui)了(le)災(zai)殃(yang)與(yu)禍(huo)福(fu)，或(huo)喜(xi)或(huo)惱(nao)，即(ji)受(shou)製(zhi)約(yue)，不(bu)識(shi)前(qian)世(shi)，和(he)暗(an)夜(ye)閉(bi)眼(yan)是(shi)同(tong)一(yi)道(dao)理(li)。

佛陀告諸弟子：今我為佛，慧眼清淨
，一切生死
，往來三界，佛悉知見。譬如水晶
、琉璃，用彩色絲線貫穿，青黃赤白
，曆曆在目，佛見生死，亦如這貫穿的珍珠一樣，清楚明白。譬如淨水，清澄見底，其中的魚蟲、形xing狀zhuang畢bi具ju，佛fo見jian生sheng死si，如ru見jian清qing水shui中zhong的de蟲chong魚yu一yi無wu遮zhe蔽bi。譬pi如ru大da橋qiao，一yi切qie行xing人ren往wang來lai不bu絕jue
，佛fo如ru旁pang觀guan者zhe一yi一yi明ming了le。佛fo意yi高gao遠yuan，了le知zhi生sheng死si


，如ru俯fu瞰kan山shan下xia村cun落luo人ren群qun一yi樣yang，曆li曆li可ke數shu。

佛陀告諸弟子：你們當隨順我的教導，即可具知千億大劫的生死之事
，怎麼做呢？當修行三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支
、八正道，斷除意識的垢染
，消滅貪、嗔
、癡三毒，疑惑結使瓦解消散
，得到與佛陀一樣的智慧，便知過去未來之事，如同揩淨了的鏡子，纖毫俱現。

佛陀告諸弟子：世人所作善惡，死之後世，也都相互酬答報應，隻是人沒有得到清淨的法眼，所以不見不知，不識其本。

由you於yu前qian麵mian所suo說shuo的de六liu種zhong隔ge礙ai，隻zhi憑ping肉rou眼yan，看kan不bu見jian酬chou答da報bao應ying之zhi本ben
，妄wang說shuo沒mei有you三san世shi因yin果guo。未wei得de道dao者zhe，常chang作zuo濁zhuo穢hui之zhi行xing
，為wei愚yu癡chi所suo沒mei

，生sheng死si轉zhuan化hua
，新xin受shou身shen形xing
，肉rou眼yan不bu識shi
，離li開kai舊jiu的de身shen體ti係xi縛fu於yu新xin的de身shen體ti
，為wei生sheng老lao病bing死si四si痛tong所suo擾rao亂luan
，終zhong究jiu無wu法fa得de知zhi心xin識shi隨sui善shan惡e之zhi行xing所suo受shou之zhi業ye報bao。

現(xian)世(shi)之(zhi)人(ren)或(huo)受(shou)福(fu)，或(huo)受(shou)殃(yang)，或(huo)相(xiang)憐(lian)，或(huo)相(xiang)憎(zeng)
，這(zhe)些(xie)就(jiu)是(shi)宿(xiu)世(shi)所(suo)作(zuo)善(shan)惡(e)之(zhi)行(xing)酬(chou)答(da)報(bao)應(ying)的(de)驗(yan)證(zheng)。因(yin)為(wei)沒(mei)有(you)得(de)到(dao)清(qing)淨(jing)法(fa)眼(yan)，所(suo)以(yi)不(bu)見(jian)不(bu)知(zhi)。如(ru)果(guo)沒(mei)有(you)修(xiu)道(dao)之(zhi)意(yi)清(qing)淨(jing)之(zhi)行(xing)
，而(er)想(xiang)了(le)知(zhi)前(qian)世(shi)之(zhi)事(shi)，認(ren)識(shi)報(bao)應(ying)的(de)業(ye)果(guo)
，就(jiu)如(ru)沒(mei)有(you)手(shou)想(xiang)要(yao)寫(xie)字(zi)，沒(mei)有(you)眼(yan)睛(jing)想(xiang)要(yao)看(kan)東(dong)西(xi)一(yi)樣(yang)
，當(dang)然(ran)是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)。所(suo)以(yi)佛(fo)陀(tuo)出(chu)世(shi)，闡(chan)揚(yang)經(jing)道(dao)，以(yi)開(kai)解(jie)人(ren)意(yi)
，想(xiang)要(yao)了(le)知(zhi)親(qin)見(jian)心(xin)識(shi)於(yu)生(sheng)死(si)之(zhi)間(jian)的(de)來(lai)去(qu)，應(ying)當(dang)隨(sui)順(shun)佛(fo)所(suo)教(jiao)導(dao)的(de)三(san)十(shi)七(qi)道(dao)品(pin)
，收(shou)攝(she)身(shen)心(xin)，證(zheng)入(ru)禪(chan)定(ding)三(san)昧(mei)
，方(fang)可(ke)具(ju)知(zhi)，心(xin)識(shi)的(de)來(lai)去(qu)。

佛陀告諸弟子：心識隻有名字沒有形體，隨善惡之行
，依地
、水、火、風feng四si大da為wei體ti，剛gang出chu生sheng時shi身shen體ti尚shang小xiao
，六liu根gen的de功gong能neng不bu完wan備bei
，識shi見jian也ye小xiao，所suo知zhi也ye不bu多duo

，隨sui著zhe年nian齡ling的de增zeng長chang，六liu根gen的de功gong能neng逐zhu漸jian完wan備bei
，心xin識shi也ye隨sui著zhe身shen體ti，熏xun習xi種zhong種zhong貪tan愛ai欲yu望wang，日ri漸jian熾chi盛sheng，到dao了le年nian老lao的de時shi候hou，四si大da所suo成cheng的de身shen體ti逐zhu漸jian朽xiu壞huai，心xin識shi也ye是shi不bu明ming了le，六liu根gen的de功gong能neng逐zhu漸jian衰shuai退tui。

人ren在zai一yi生sheng當dang中zhong
，經jing曆li種zhong種zhong無wu常chang變bian易yi，不bu能neng憶yi起qi過guo去qu的de事shi情qing，年nian老lao時shi也ye記ji不bu起qi年nian輕qing時shi的de事shi情qing，何he況kuang是shi記ji起qi前qian世shi的de事shi情qing呢ne
？由you於yu隔ge陰yin之zhi迷mi和he胎tai獄yu的de係xi縛fu障zhang蔽bi，若ruo未wei得de道dao意yi，被bei愚yu癡chi疑yi惑huo染ran汙wu，想xiang要yao見jian到dao心xin識shi的de來lai去qu，當dang麵mian回hui來lai報bao告gao
，是shi不bu可ke能neng的de。人ren若ruo沒mei有you道dao行xing，而er想xiang知zhi道dao宿xiu命ming之zhi事shi，就jiu猶you如ru暗an夜ye裏li穿chuan針zhen
，水shui中zhong求qiu火huo，終zhong究jiu是shi見jian不bu到dao的de。

suoyi，nimenyingdangqinxingjingjie
，shensishengsicongheerlai，zhongguihechu，heyinwanglai，suoyuanshishenme。zaixidisiweikongwuzhifa，dedaojingyanduanchujieshi
，zesuoyizijie。

佛陀說此經已

，見正比丘等五百人及諸居士，皆得初果，諸菩薩得不傾回三昧
，各起繞佛三匝，頭麵著地，作禮畢竟，悉隨佛陀俱還精舍。