敦煌的魅力
世界任何傳說中神奇的地方，隻要是去過一次便不再神奇。但惟有敦煌，當你造訪它之後，心裏的感覺反倒更加神奇。
站在這人跡罕至、一yi無wu所suo有you的de戈ge壁bi灘tan上shang，你ni一yi定ding會hui驚jing喜xi不bu已yi，是shi誰shui把ba如ru此ci博bo大da浩hao瀚han的de藝yi術shu殿dian堂tang搬ban到dao這zhe裏li？可ke是shi，在zai你ni知zhi道dao它ta是shi絲si綢chou之zhi路lu的de創chuang造zao之zhi後hou，那na個ge遙yao遠yuan而er漫man長chang的de色se彩cai繽bin紛fen的de東dong西xi方fang交jiao流liu史shi，就jiu一yi下xia擁yong到dao你ni麵mian前qian。而er絲si路lu史shi的de一yi切qie，你ni都dou能neng在zai敦dun煌huang石shi窟ku裏li找zhao到dao它ta鮮xian活huo的de蹤zong跡ji。
也(ye)許(xu)講(jiang)解(jie)員(yuan)會(hui)從(cong)不(bu)同(tong)朝(chao)代(dai)洞(dong)窟(ku)裏(li)的(de)神(shen)佛(fo)形(xing)象(xiang)，給(gei)你(ni)有(you)序(xu)地(di)勾(gou)畫(hua)出(chu)一(yi)種(zhong)曆(li)史(shi)性(xing)的(de)文(wen)化(hua)嬗(shan)變(bian)。於(yu)是(shi)，一(yi)段(duan)深(shen)邃(sui)而(er)動(dong)人(ren)的(de)佛(fo)教(jiao)東(dong)漸(jian)史(shi)，一(yi)準(zhun)會(hui)把(ba)你(ni)迷(mi)住(zhu)。你(ni)不(bu)是(shi)已(yi)經(jing)從(cong)壁(bi)畫(hua)中(zhong)發(fa)現(xian)到(dao)大(da)唐(tang)和(he)賞(shang)玄(xuan)奘(zang)及(ji)其(qi)弟(di)子(zi)悟(wu)空(kong)？然(ran)而(er)，石(shi)窟(ku)的(de)內(nei)涵(han)何(he)止(zhi)於(yu)此(ci)。一(yi)切(qie)佛(fo)教(jiao)的(de)傳(chuan)說(shuo)與(yu)經(jing)義(yi)，各(ge)個(ge)朝(chao)代(dai)的(de)精(jing)神(shen)思(si)想(xiang)和(he)世(shi)俗(su)景(jing)象(xiang)，全(quan)都(dou)畫(hua)在(zai)這(zhe)五(wu)百(bai)多(duo)個(ge)洞(dong)窟(ku)的(de)四(si)壁(bi)與(yu)窟(ku)頂(ding)上(shang)。這(zhe)是(shi)一(yi)部(bu)放(fang)在(zai)沙(sha)漠(mo)上(shang)壯(zhuang)麗(li)無(wu)比(bi)的(de)佛(fo)學(xue)圖(tu)典(dian)，一(yi)件(jian)放(fang)在(zai)地(di)球(qiu)上(shang)展(zhan)開(kai)數(shu)十(shi)公(gong)裏(li)的(de)舉(ju)世(shi)無(wu)雙(shuang)的(de)千(qian)年(nian)畫(hua)卷(juan)。從(cong)這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)說(shuo)，敦(dun)煌(huang)是(shi)永(yong)遠(yuan)讀(du)不(bu)完(wan)的(de)。不(bu)管(guan)你(ni)讀(du)書(shu)萬(wan)卷(juan)還(hai)是(shi)學(xue)富(fu)五(wu)車(che)，在(zai)敦(dun)煌(huang)麵(mian)前(qian)你(ni)永(yong)遠(yuan)是(shi)個(ge)才(cai)疏(shu)學(xue)淺(qian)的(de)小(xiao)後(hou)生(sheng)。敦(dun)煌(huang)知(zhi)道(dao)的(de)永(yong)遠(yuan)比(bi)我(wo)們(men)知(zhi)道(dao)的(de)多(duo)得(de)多(duo)。麵(mian)對(dui)著(zhe)這(zhe)些(xie)天(tian)國(guo)一(yi)樣(yang)燦(can)爛(lan)的(de)洞(dong)窟(ku)，如(ru)果(guo)你(ni)對(dui)它(ta)建(jian)造(zao)的(de)過(guo)程(cheng)非(fei)常(chang)好(hao)奇(qi)，想(xiang)探(tan)明(ming)究(jiu)竟(jing)，你(ni)就(jiu)會(hui)登(deng)上(shang)西(xi)北(bei)各(ge)民(min)族(zu)相(xiang)爭(zheng)又(you)相(xiang)融(rong)的(de)曆(li)史(shi)舞(wu)台(tai)；如果你迷戀於那些燦爛又神奇的壁畫與雕塑，想(xiang)深(shen)入(ru)一(yi)步(bu)，你(ni)就(jiu)會(hui)縱(zong)入(ru)中(zhong)國(guo)美(mei)術(shu)史(shi)溢(yi)彩(cai)流(liu)光(guang)的(de)長(chang)河(he)中(zhong)。在(zai)中(zhong)國(guo)和(he)世(shi)界(jie)各(ge)大(da)博(bo)物(wu)館(guan)都(dou)看(kan)不(bu)到(dao)的(de)東(dong)西(xi)，在(zai)這(zhe)裏(li)卻(que)能(neng)看(kan)到(dao)。惟(wei)此(ci)，它(ta)是(shi)中(zhong)國(guo)藝(yi)術(shu)家(jia)的(de)藝(yi)術(shu)麥(mai)加(jia)。如(ru)果(guo)你(ni)對(dui)敦(dun)煌(huang)略(lve)知(zhi)一(yi)二(er)，對(dui)藏(zang)經(jing)洞(dong)的(de)故(gu)事(shi)感(gan)興(xing)趣(qu)，那(na)麼(me)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)史(shi)上(shang)一(yi)個(ge)最(zui)大(da)的(de)跡(ji)就(jiu)會(hui)把(ba)你(ni)包(bao)裹(guo)起(qi)來(lai)。
你ni一yi走zou進jin洞dong窟ku，四si壁bi上shang無wu窮qiong無wu盡jin的de故gu事shi傳chuan說shuo，千qian奇qi百bai怪guai的de形xing象xiang，莫mo明ming的de表biao情qing與yu尚shang未wei破po譯yi的de細xi節jie，全quan都dou麵mian對dui著zhe你ni。從cong這zhe裏li，你ni一yi定ding會hui獲huo得de無wu數shu發fa現xian、答案與知識，也一定會帶走無數問題與疑團。
近百年來，一代代學者和藝術家來到敦煌，一直守護在這裏，研究、挖掘和整理，從一頭青絲到滿頭白發。是什麼力量把他們吸引在這寂寥的荒灘上？
敦煌是中國最大的最富魅力的文化磁場，也是人類文化的一個偉大的磁場。記得在日本，繪畫大師平山鬱夫對我說過：“在世界上隻有一個地方我隨時都想去，就是敦煌.
敦煌莫高窟造像
公元439年，北魏太武帝拓跋燾西伐姑臧，涼土崩亂，盛極一時的涼州佛教藝術隨即衰落，北涼殘餘勢力對敦煌的統一僅維持到442年，後歸屬北魏。
敦煌以其中西交通門戶的地位，及政治、經濟、文化的背景，受到北魏統治者的重視，在其統治的93年(nian)中(zhong)，曾(zeng)於(yu)此(ci)設(she)敦(dun)煌(huang)鎮(zhen)，作(zuo)為(wei)控(kong)製(zhi)河(he)西(xi)走(zou)廊(lang)西(xi)端(duan)及(ji)打(da)通(tong)西(xi)域(yu)的(de)軍(jun)事(shi)要(yao)塞(sai)。北(bei)魏(wei)末(mo)在(zai)敦(dun)煌(huang)設(she)置(zhi)瓜(gua)州(zhou)，委(wei)派(pai)宗(zong)室(shi)親(qin)王(wang)擔(dan)任(ren)刺(ci)史(shi)管(guan)理(li)地(di)方(fang)事(shi)務(wu)，，北(bei)魏(wei)分(fen)裂(lie)後(hou)，占(zhan)據(ju)敦(dun)煌(huang)的(de)西(xi)魏(wei)、北bei周zhou政zheng權quan仍reng延yan續xu這zhe一yi建jian製zhi，瓜gua州zhou刺ci史shi東dong陽yang公gong元yuan榮rong及ji建jian平ping公gong於yu義yi還hai直zhi接jie參can與yu了le莫mo高gao窟ku的de修xiu建jian。戰zhan略lve地di位wei的de抬tai升sheng，使shi敦dun煌huang成cheng為wei繼ji姑gu臧zang後hou河he西xi地di區qu最zui為wei重zhong要yao的de佛fo教jiao中zhong心xin，佛fo教jiao藝yi術shu也ye再zai一yi次ci趨qu於yu繁fan榮rong。莫mo高gao窟ku受shou到dao海hai內nei外wai的de極ji大da關guan注zhu，起qi緣yuan於yu20世紀初藏經洞（現編號第17窟）故發現，先有英國籍匈牙利人斯坦因掠獲文物30餘箱，其中絹畫等500餘幅，各類古寫本6500餘卷，這批文物被帶到西方，即掀起了外國考古探險家到敦煌尋寶的熱潮。斯坦因1921年出版的《千佛洞：中國西部邊境敦煌石窟寺所獲之古代佛教繪畫》也成為世界第一部介紹敦煌壁畫的論著。
繼斯坦因之後，法國學者伯希和於1908年來到敦煌，以其深厚的漢學功底，及對滿、蒙、藏、阿拉伯、伊朗等語文的通曉，於藏經洞中挑選出極具研究價值的經卷、文本6000餘件，考察期間還對莫高窟數百座石窟編排窟號，對敦煌石窟作了全麵的記錄 ，十餘年後出版的《敦煌圖錄》一書共計6冊，是莫高窟最早的完整圖錄，20世紀80年代巴黎出版了伯希和在敦煌石窟考察時做的筆記。《敦煌圖錄》《伯希和敦煌石窟筆記》兩書成為了解、研究敦煌早期麵貌的重要資料。
繼伯希和之後，俄國的鄂登堡、日本的吉川小一郎、桔瑞超等，相繼在莫高窟掠去四五百卷經卷和一些絹畫，藏經洞內的文物於此冼劫一空。1924年至1925年間，美國哈佛大學東方藝術史學者華爾納和賓州博物館傑恩兩度進入中國西北地區考察，並於莫高窟剝離了20餘幅唐代壁畫和雕塑珍品。
莫高窟現有北魏洞窟17個，西魏14個，北周7個，其中第268、272、275左(zuo)右(you)毗(pi)連(lian)的(de)三(san)窟(ku)為(wei)公(gong)認(ren)最(zui)早(zao)的(de)石(shi)窟(ku)，由(you)於(yu)均(jun)無(wu)紀(ji)年(nian)，學(xue)界(jie)對(dui)開(kai)造(zao)時(shi)間(jian)觀(guan)點(dian)不(bu)一(yi)。莫(mo)高(gao)窟(ku)雖(sui)地(di)接(jie)西(xi)域(yu)，其(qi)佛(fo)教(jiao)藝(yi)術(shu)對(dui)中(zhong)原(yuan)文(wen)化(hua)歸(gui)屬(shu)性(xing)由(you)來(lai)已(yi)久(jiu)，晉(jin)初(chu)，敦(dun)煌(huang)寺(si)廟(miao)圖(tu)像(xiang)已(yi)摹(mo)自(zi)東(dong)洛(luo)，十(shi)六(liu)國(guo)時(shi)期(qi)創(chuang)建(jian)莫(mo)高(gao)窟(ku)的(de)二(er)僧(seng)——樂僧、法良也是由中原內地而來，敦煌自421年被北涼攻占，至487年nian北bei魏wei平ping息xi北bei邊bian柔rou然ran的de侵qin襲xi，其qi間jian這zhe裏li戰zhan亂luan不bu斷duan，又you經jing曆li武wu帝di滅mie法fa劫jie難nan，佛fo教jiao藝yi術shu確que難nan有you所suo作zuo為wei。今jin存cun早zao期qi三san窟ku形xing製zhi為wei仿fang漢han地di木mu構gou建jian築zhu形xing式shi，在zai早zao期qi涼liang州zhou石shi窟ku中zhong葉ye難nan匿ni蹤zong跡ji，卻que與yu雲yun岡gang二er期qi（465—494）部(bu)分(fen)石(shi)窟(ku)一(yi)脈(mai)相(xiang)承(cheng)，這(zhe)同(tong)時(shi)反(fan)映(ying)在(zai)其(qi)他(ta)諸(zhu)多(duo)造(zao)像(xiang)因(yin)素(su)上(shang)。由(you)於(yu)敦(dun)煌(huang)地(di)處(chu)河(he)西(xi)西(xi)端(duan)，接(jie)受(shou)來(lai)自(zi)都(dou)城(cheng)的(de)輻(fu)射(she)影(ying)響(xiang)需(xu)要(yao)一(yi)段(duan)時(shi)間(jian)，莫(mo)高(gao)窟(ku)北(bei)朝(chao)時(shi)期(qi)造(zao)像(xiang)風(feng)格(ge)的(de)演(yan)變(bian)，也(ye)較(jiao)雲(yun)岡(gang)、龍門滯後，三窟建於北魏遷洛的494年前後更加合理。
依據莫高窟北朝石窟造像發展演變，將其分為四個階段：第一階段以早期三窟為代表，時間如上所述；第二階段以第259、256、257窟為代表，約在孝文帝改製後至北魏末；第三階段時間在西魏時期，以第285、249、437等窟為代表；第四階段為北周時期，有第428、290、296、432等窟。
早期三窟均為殿堂窟，形製略有不同，268窟為平麵呈縱長方形窟，平頂平某，兩側各附兩個小禪窟，272窟緊鄰268窟北側，平麵呈方形，穹窿頂飾有藻井，275窟與272窟相鄰，平麵作縱長方形，頂為縱向人字坡。三窟均使用仿木構建築形式。
塑像方麵，三窟正壁均為單身像，主尊兩側無脅侍，268窟為交腳佛，272窟為倚坐佛，275窟為交腳菩薩（圖47），均為彌勒造像。交腳菩薩較早見於北涼石塔上七佛一菩薩中的菩薩造型，佛作倚坐姿，較早見於雲岡一期第17窟，並在第二期流行。交腳佛像出現在雲岡二期造像中，如第7、8窟後室左右壁龕，莫高窟275窟左右兩壁上方並列鑿有闕形龕和圓拱形龕各4個，龕內各塑交腳彌勒菩薩或huo思si惟wei菩pu薩sa各ge一yi尊zun。思si惟wei菩pu薩sa較jiao早zao見jian於yu張zhang掖ye金jin塔ta寺si西xi窟ku中zhong心xin塔ta柱zhu中zhong層ceng主zhu尊zun，在zai雲yun岡gang多duo見jian於yu二er期qi造zao像xiang中zhong。三san窟ku造zao像xiang主zhu尊zun佛fo衣yi未wei半ban披pi式shi袈jia裟sha，菩pu薩sa上shang身shen袒tan露lu，戴dai項xiang圈quan、臂(bi)釧(chuan)及(ji)瓔(ying)珞(luo)，下(xia)身(shen)著(zhe)裙(qun)，均(jun)衣(yi)薄(bo)貼(tie)體(ti)，衣(yi)紋(wen)為(wei)陰(yin)刻(ke)線(xian)處(chu)理(li)貨(huo)泥(ni)塑(su)貼(tie)條(tiao)法(fa)，後(hou)者(zhe)是(shi)印(yin)度(du)秣(mo)菟(tu)羅(luo)笈(ji)多(duo)時(shi)期(qi)造(zao)像(xiang)的(de)常(chang)用(yong)方(fang)法(fa)，十(shi)六(liu)國(guo)時(shi)期(qi)的(de)涼(liang)州(zhou)造(zao)像(xiang)尚(shang)不(bu)見(jian)此(ci)種(zhong)表(biao)現(xian)方(fang)式(shi)，在(zai)雲(yun)岡(gang)始(shi)見(jian)於(yu)一(yi)期(qi)第(di)20窟左側立佛。
壁畫方麵，千佛是早期三窟主要表現題材，268窟除正壁龕外和窟頂藻井為原作外，兩側壁千佛均為隋代補畫。272窟，頂部繪套鬥室藻井，中心繪蓮花和飛天，藻井四周繪天宮伎樂20餘身。兩側壁及東壁內側均由上而下分三層描繪，上層繪天宮伎樂，中層大麵積繪有千佛，下層繪裝飾紋樣。275kudekudingjicebibihuayiweihoushigaizao，liangcebibihuazuishangcengliekan，yixiafensancengmiaohui，beibishangcenghuibenshenggushi，nanbishangcenghuifochuangushi，zhongcenghuigongyangrenhuo供養菩薩，下層飾以忍冬紋裝飾帶。北壁佛傳故事，有“毗楞竭梨王本生”、“屍毗王割肉貿鴿”及“月光王施頭”等(deng)本(ben)生(sheng)故(gu)事(shi)圖(tu)，講(jiang)述(shu)了(le)幾(ji)位(wei)國(guo)王(wang)篤(du)信(xin)佛(fo)教(jiao)，以(yi)仁(ren)愛(ai)之(zhi)心(xin)救(jiu)助(zhu)眾(zhong)生(sheng)，不(bu)惜(xi)獻(xian)出(chu)生(sheng)命(ming)，其(qi)信(xin)念(nian)和(he)決(jue)心(xin)令(ling)上(shang)蒼(cang)感(gan)動(dong)，使(shi)之(zhi)得(de)以(yi)成(cheng)道(dao)的(de)故(gu)事(shi)。南(nan)壁(bi)繪(hui)有(you)“出遊四門”等佛傳故事，“出遊四門”講的是悉達多太子出入城的四門，分別見到烈日下忍受饑餓困乏折磨，從事農耕的農人、垂死呻吟的病人、qinpengbeiqisongzangdesirenjichaotuoshisudeshamen。youcichanshengganwu，cushitaizisisuoyigewenti，jiruhejietuoshijiedekutong，tadewangzishenfenjiweilaijiangyoudewangweijunbunengjiejuezheyiwenti，yushizuizhongxuanzechujiahongfadedaolu。
莫(mo)高(gao)窟(ku)約(yue)在(zai)孝(xiao)文(wen)帝(di)改(gai)製(zhi)後(hou)進(jin)入(ru)第(di)二(er)階(jie)段(duan)，石(shi)窟(ku)形(xing)製(zhi)轉(zhuan)為(wei)中(zhong)心(xin)方(fang)柱(zhu)窟(ku)為(wei)主(zhu)，這(zhe)類(lei)窟(ku)平(ping)麵(mian)近(jin)方(fang)形(xing)，中(zhong)心(xin)有(you)方(fang)形(xing)塔(ta)柱(zhu)於(yu)窟(ku)頂(ding)相(xiang)接(jie)，窟(ku)頂(ding)前(qian)段(duan)作(zuo)人(ren)字(zi)坡(po)形(xing)後(hou)端(duan)為(wei)平(ping)頂(ding)，中(zhong)心(xin)柱(zhu)四(si)麵(mian)開(kai)龕(kan)造(zao)像(xiang)，正(zheng)麵(mian)開(kai)單(dan)層(ceng)龕(kan)，其(qi)餘(yu)三(san)麵(mian)分(fen)上(shang)下(xia)兩(liang)層(ceng)開(kai)龕(kan)。259窟南北兩壁，分上、下兩層各開三龕。（圖48）
塑像方麵，主尊兩側增設脅侍菩薩，為一鋪三身像組合。第257窟中心柱龕外兩側出現一菩薩一天王像。主尊有彌勒菩薩、彌勒佛及釋迦多寶，佛像坐姿有交腳、倚坐、jiejiafuzuojibanjiejiafuzuodeng，pusaduoweilixianghuojiaojiaozuoxiang，zhuzunfoyizaiyanxudiyijieduanbanpishijiashadejichushang，chuxiantongjianyi，pusazechuxianxiepiyingluo，diaosubiaoxianjifayuqianqixiangtong。zhidezhuyideshi437窟(ku)正(zheng)壁(bi)龕(kan)楣(mei)影(ying)塑(su)伎(ji)樂(le)飛(fei)天(tian)，頭(tou)梳(shu)雙(shuang)髻(ji)，身(shen)著(zhe)寬(kuan)袖(xiu)大(da)裙(qun)，形(xing)態(tai)飄(piao)逸(yi)，風(feng)格(ge)已(yi)初(chu)顯(xian)南(nan)式(shi)飛(fei)天(tian)的(de)特(te)征(zheng)，這(zhe)可(ke)視(shi)為(wei)北(bei)魏(wei)孝(xiao)文(wen)帝(di)改(gai)製(zhi)下(xia)的(de)產(chan)物(wu)，隻(zhi)是(shi)由(you)於(yu)敦(dun)煌(huang)遠(yuan)離(li)政(zheng)治(zhi)中(zhong)心(xin)，雲(yun)岡(gang)、龍門在北魏時期風行的“秀骨清像”、“褒衣博帶式”造像，在莫高窟流行要遲至西魏。
壁畫方麵仍延續前期的分層分段描述的形式，卻在千佛部位加入本生、因緣、佛傳故事。本生故事有“九色鹿本生”等，講述九色鹿在河中救起一溺水者，被救人卻為利益出賣了九色鹿，後為天地不容遭到報應。257窟對這一故事的描繪分“冒險救溺人”、“溺人跪拜感恩”、“王妃說夢”、“溺人告密”、“國王率眾捕鹿”、“九色鹿陳述”、“溺人生瘡”等情節（圖49）。這也是莫高窟此類題材壁畫中的佳作。佛傳故事中常將“樹下誕生”、“降服眾魔”、“樹下成道”和“釋迦涅槃”視為佛祖釋迦牟尼一生的主要經曆。“降伏眾魔”jiangdeshishijiamounichengfoqian，mowangboxunlingqisangenverhezhongmoweixieheyouhuoshijiamouni，yiqidongyaoshijiamounixiuxingdeyizhi，danshijiamounizuizhongzhanshengzhongmodedao。yinyuangushiyou“沙彌守戒自殺因緣”、“須摩提女因緣”等，前者講述一少年皈依佛門後為一女子傾心愛慕，沙彌為維護佛法戒律的神聖，以身殉戒的故事。
西xi魏wei時shi期qi，莫mo高gao窟ku石shi窟ku形xing製zhi出chu現xian了le新xin的de變bian化hua，前qian後hou室shi石shi窟ku大da量liang湧yong現xian，後hou室shi中zhong心xin方fang柱zhu四si壁bi各ge開kai一yi龕kan，較jiao前qian期qi有you所suo簡jian化hua，闕que形xing龕kan趨qu於yu減jian少shao，代dai之zhi以yi圓yuan拱gong形xing龕kan，還hai出chu現xian後hou室shi兩liang側ce壁bi各ge開kai四si個ge小xiao禪chan室shi的de形xing式shi。此ci間jian還hai有you一yi種zhong新xin型xing單dan室shi方fang形xing窟ku，作zuo覆fu鬥dou頂ding，正zheng壁bi開kai一yi小xiao龕kan，這zhe種zhong形xing式shi延yan續xu至zhi第di四si階jie段duan。
造像組合仍延續前期一鋪三尊像組合形式，主尊佛多為倚坐或結跏趺坐，佛作水波紋肉髻仍是舊製，與麥積山、龍門保持一致。褒衣博帶佛裝及菩薩著Ⅹ形披帛也出現在這一時期，值得注意的是同期佛衣還出現了“褒衣博帶演化式”，第285、248、249、288等西魏窟雕像主尊均著此類佛衣，這是一種將“褒衣博帶式”佛衣右領襟由敷搭左前臂改為敷搭左肩的新式披法。而與此同時，“褒衣博帶式”佛衣樣式也仍在流行，如第285窟北壁壁畫佛像（圖50），佛衣和菩薩長裙已呈現外展式下垂，衣紋多呈階梯式。
西魏石窟在壁畫表現上出現了全新的內容，285窟是莫高窟北朝時期唯一紀年窟，窟內北壁上方七佛像中的第六幅佛像下墨書銘文時間為西魏大統四年 （538），第四幅佛像下銘文時間為大統五年（539）。cikufudouding，suohuiticaijiangchuantongzhongguoshenxianyufojiaotianshenjuweiyiti，kudinghuitaodoushipingmoufenggezaojing，zhengzhongjisijiaohuilianhua，taodoubianyanshiyirendongwen，zaiwaicenghuidaosanjiaoxingchuiman。fudoudingdesipo，huifuxi、女媧、東王公、西王母、飛廉、開明、阿修羅、飛天等，人物形象生動飄逸。
南壁上方繪有飛天，其下繪因緣故事畫，有“五百強盜成佛”“沙彌守戒自殺”及“雪山婆羅門”等，其中以“五百強盜成佛”最為精美（圖51），故gu事shi講jiang述shu在zai摩mo伽jia陀tuo國guo，有you五wu百bai個ge強qiang盜dao，攔lan路lu搶qiang劫jie，禍huo及ji行xing人ren，受shou到dao官guan兵bing征zheng討tao並bing被bei虜lu獲huo，繼ji而er又you被bei挖wa去qu雙shuang目mu投tou入ru深shen山shan，這zhe些xie舊jiu日ri的de強qiang盜dao因yin絕jue望wang呼hu天tian嚎hao地di，淒qi慘can的de呼hu聲sheng被bei釋shi迦jia佛fo所suo聞wen，遂sui以yi香xiang藥yao使shi他ta們men複fu明ming，並bing為wei其qi說shuo法fa，五wu百bai強qiang盜dao從cong此ci皈gui依yi佛fo法fa，成cheng為wei佛fo的de弟di子zi，畫hua麵mian以yi長chang卷juan形xing式shi連lian續xu描miao繪hui的de故gu事shi情qing節jie有you“激戰”、“被俘”、“審判”、“挖眼”、“放逐”、“複明”、“說法”、“剃度”、“皈依”等deng。同tong窟ku北bei壁bi上shang方fang繪hui七qi佛fo及ji脅xie侍shi菩pu薩sa，中zhong部bu多duo繪hui坐zuo佛fo即ji菩pu薩sa，下xia方fang繪hui夜ye叉cha。東dong壁bi所suo繪hui三san佛fo並bing坐zuo像xiang及ji佛fo說shuo法fa圖tu均jun為wei後hou世shi所suo作zuo。值zhi得de注zhu意yi的de是shi正zheng壁bi主zhu尊zun的de褒bao衣yi博bo帶dai佛fo衣yi由you前qian期qi的de右you領ling襟jin敷fu搭da左zuo肘zhou轉zhuan為wei敷fu搭da至zhi左zuo肩jian，出chu現xian“褒衣博帶演化式”佛衣。
同期249窟的窟形為新出現的單室方形窟，正壁開龕，窟頂壁畫聚集眾多人物及諸神形象，有中國傳統的東王公、西王母、羽人、青龍、白虎、朱雀、玄武等，及佛像題材的飛天等，還有表現獵人乘馬奔馳於山巒林樹之間騎射的場麵。
北(bei)周(zhou)時(shi)期(qi)，莫(mo)高(gao)窟(ku)基(ji)本(ben)延(yan)續(xu)了(le)前(qian)期(qi)窟(ku)形(xing)，中(zhong)心(xin)塔(ta)柱(zhu)窟(ku)減(jian)少(shao)，西(xi)魏(wei)時(shi)期(qi)出(chu)現(xian)的(de)方(fang)形(xing)窟(ku)增(zeng)多(duo)，成(cheng)為(wei)主(zhu)流(liu)。個(ge)別(bie)方(fang)形(xing)窟(ku)正(zheng)壁(bi)不(bu)開(kai)龕(kan)，隻(zhi)在(zai)原(yuan)開(kai)龕(kan)位(wei)置(zhi)繪(hui)以(yi)主(zhu)尊(zun)形(xing)象(xiang)。造(zao)像(xiang)組(zu)合(he)上(shang)較(jiao)前(qian)期(qi)有(you)所(suo)增(zeng)加(jia)，出(chu)現(xian)一(yi)鋪(pu)五(wu)身(shen)組(zu)合(he)形(xing)式(shi)，為(wei)一佛二弟子二菩薩組合，主尊多為褒衣博帶裝束，西魏出現的“褒衣博帶演化式”佛衣仍在延續，如第438窟西壁主尊。菩薩披帛除承襲前期Ⅹ型披帛外，又出現了兩道披帛垂於腹前的形式。
bihuabiaoxianzaibujushangtongyiqianjiangbimianyoushangerxiafensancengdexingshi，zaiduiqianfodebiaoxianfangmian，jiaodiersanjieduanyousuobutong，bufendongkujiangqianfoyoucebiyixiangkuding。di428窟為莫高窟北朝時期規模最大的洞窟，窟內南、北、東三壁分上下三層繪製壁畫，上方繪千佛，中部作佛說法圖和故事畫，內容有“降魔”、“涅槃”、“金剛寶座塔”等佛傳故事，及“須達拿太子施舍”等。南壁中層的“盧舍那佛”是莫高窟同類題材的最早造像，盧舍那是佛法身、報身、化身三身之一的“報身佛”，在北朝的大段時間裏佛像多以“化身”形象出現，《華嚴經》推崇盧舍那佛，奉其為真正世尊。428窟這身盧舍那佛像，身著通肩袈裟，左手持缽，右手作說法狀。佛衣上分層繪有三界，上部為“天界”，圖像有天宮、佛、阿修羅及飛天；中部為“人界”，以四大洲圖像表示人間活動；下部為“地界”，繪有刀山、劍池和惡鬼等。
莫高窟在北朝開窟造像較為興盛，就其規模來看，非一般人所能為，武周聖曆元年碑載“樂僔、法良發其宗，建平、東陽弘其跡”，其中東陽王元榮，文獻記載他於北魏孝昌年間（525—527）至西魏大統十一年（545）間出任瓜、沙二州刺史，任職期間曾出資寫過大量佛經經文，敦煌存世卷子中就發現有東陽王題記的寫經。建平公於義一生主要活動在北周時期，曆任鄢州、瓜州及兗州刺史，對佛法十分推崇，一般認為這兩位刺史對莫高窟北朝石窟的開鑿起到極大的推動作用，有學者認為諸如像285窟、428窟這類規模較大、製作精良的洞窟也許就是他們參與興建的。