“莊周夢蝶”是《莊子》中的一則寓言，其間隱喻著十分深邃的內涵。它既非是齊物論中相對主義的同質異構體，也不是單純的“物我同一”的審美。其包含著“我是誰”工的存在本體的逼問，從中透出的是一種人生的悲劇意識，並帶有一種超功利的態度超越現實，通向人的詩意存在。
“莊周夢蝶”的典故出自於《莊子·齊物論》中的一段妙語：“昔xi者zhe莊zhuang周zhou夢meng為wei蝴hu蝶die，栩xu栩xu然ran蝴hu蝶die也ye，自zi喻yu適shi誌zhi與yu，不bu知zhi周zhou也ye。俄e然ran覺jiao，則ze蘧qu蘧qu然ran周zhou也ye。不bu知zhi周zhou之zhi夢meng為wei蝴hu蝶die與yu，蝴hu蝶die之zhi夢meng為wei周zhou與yu？周zhou與yu蝴hu蝶die則ze必bi有you分fen矣yi。此ci之zhi謂wei物wu化hua。”
釋義是：“從cong前qian有you一yi天tian，莊zhuang周zhou夢meng見jian自zi己ji變bian成cheng了le一yi隻zhi翩pian躚xian起qi舞wu的de蝴hu蝶die，自zi己ji感gan到dao非fei常chang的de快kuai樂le，悠you然ran自zi得de。然ran而er，一yi會hui夢meng醒xing了le，莊zhuang周zhou卻que發fa現xian自zi己ji是shi僵jiang臥wo在zai床chuang的de模mo樣yang。如ru是shi，產chan生sheng了le一yi種zhong混hun淆xiao的de思si想xiang糾jiu結jie：不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？”
在這段寓言故事中，莊子提出了一個哲學問題—人(ren)如(ru)何(he)認(ren)識(shi)真(zhen)實(shi)。如(ru)果(guo)夢(meng)足(zu)夠(gou)真(zhen)實(shi)，人(ren)沒(mei)有(you)任(ren)何(he)能(neng)力(li)知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)是(shi)在(zai)做(zuo)夢(meng)。並(bing)用(yong)故(gu)事(shi)的(de)形(xing)式(shi)闡(chan)釋(shi)了(le)一(yi)個(ge)哲(zhe)學(xue)論(lun)點(dian)，即(ji)認(ren)為(wei)人(ren)不(bu)可(ke)能(neng)確(que)切(qie)地(di)區(qu)分(fen)真(zhen)實(shi)和(he)虛(xu)幻(huan)。
yexuzaiyibanrenkanlai，yigerenzaixingshisuojiansuowenshizhenshide，mengjingzeshihuanjiao，weibuzhenshi。raner，zaizhuangzinaliquebuzheyangrenwei，suiran，xingshiyizhongjingjie，mengshilingyizhongjingjie，erzhebuxiangtongde。zhuangzhoushizhuangzhou，hudieshihudie，erzheyeshibuxiangtongde，danzhuangzhoukanlai，tamenquedouzhishiyizhongxianxiang，shi“道”運動中的一種形態，一個階段而已。
不(bu)過(guo)，這(zhe)些(xie)解(jie)釋(shi)也(ye)隻(zhi)是(shi)一(yi)種(zhong)表(biao)象(xiang)的(de)詮(quan)釋(shi)而(er)已(yi)，事(shi)實(shi)上(shang)，在(zai)這(zhe)寥(liao)寥(liao)幾(ji)言(yan)的(de)精(jing)辟(pi)字(zi)句(ju)中(zhong)，莊(zhuang)子(zi)所(suo)要(yao)闡(chan)釋(shi)的(de)或(huo)者(zhe)隱(yin)喻(yu)的(de)還(hai)遠(yuan)非(fei)於(yu)此(ci)。在(zai)其(qi)間(jian)，還(hai)深(shen)蘊(yun)著(zhe)一(yi)份(fen)濃(nong)厚(hou)的(de)人(ren)生(sheng)哲(zhe)學(xue)。
在“夢蝶”這一“玄之又玄”的“道”中，莊子所闡釋的人生哲學內涵是直指人生的。
在莊子眼中，人生充滿了悲劇因素，譬如，生的痛苦，生老病死等等，可謂苦難重重，所以莊子對“生”本身便抱有一種哀痛，正如他在《至樂》中所言：“人之生也，與憂懼生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也？”從中我們不難看出，其哲學的人生觀前提就是持“有待”的悲觀態度。正是在這種“有待”的悲觀宿命論基礎上，我們看到“莊周夢蝶”之中所隱約流露出的“人生似幻化，終當歸虛無”的無奈對人生真實性的懷疑。生的痛苦、人生的無常，莊子將這種存在的問題巧妙地設置於夢境之中，其實也是借寓影射一個大主題的人生問題，即“人生如夢”。
莊zhuang子zi重zhong生sheng，對dui人ren生sheng珍zhen視shi而er執zhi著zhu，所suo以yi便bian會hui覺jiao人ren生sheng的de短duan暫zan與yu生sheng命ming的de易yi逝shi，而er短duan促cu的de人ren生sheng顯xian得de難nan以yi把ba握wo和he難nan以yi認ren清qing，因yin此ci才cai會hui產chan生sheng虛xu幻huan的de感gan覺jiao。因yin而er，當dang莊zhuang子zi以yi“莊周夢蝶”的方式來思考人生之存在問題時，便深陷入一個“人生如夢”的虛幻及迷失中便也不足為怪，於此，他便也發了一種失落的哀愁，一如聞一多所說：“莊子的思想和著作，乃是眺望故鄉，是客中思家的哀呼，是一種神聖的客愁。所以《莊子》是哲學，因為凡大哲學家都尋求人類的精神家園。《莊子》是詩，因為思念故鄉是詩的情趣。《莊子》又是美，因為如康德所說，凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失，如羈旅之思念家鄉。“
不過，所幸的是在那個飽經戰火洗禮的亂世之中，莊子哲學中流露出的卻全然是清醒和反思，及“心齋”與“吾喪我”的內省。所以，在那個“有為”的年代裏，他依然執著地主張“無為”。而“莊周夢蝶”對存在的逼問，其目的就在於確立一種合乎自然的健全人格，並以此來超越有限把握悲劇“有待”的人生。因為，人隻有審美地存在才能超越外在功利目的，才能最終完成善人格的建構，成為完全的自由之人。“莊周夢蝶”中的“物化”也是基於這一點而提出的：通過“物我兩忘”，抵達一個忘己、忘功、忘名、忘適的真我境界，感悟一個詩意般的人生真諦。歸結起來，莊子的“物化”，即是對不幸悲劇人生的超脫。
另外，“莊周夢蝶”的超脫若是反映到生死方麵，便體現出一種中國樂觀哲學的“知天樂命”“安時處順”意蘊來。
綜上所述，“莊周夢蝶”以yi感gan性xing人ren生sheng為wei出chu發fa點dian，以yi對dui個ge體ti存cun在zai的de追zhui問wen為wei重zhong心xin，以yi得de出chu了le人ren生sheng的de悲bei劇ju認ren識shi為wei終zhong點dian。然ran而er，具ju有you浪lang漫man主zhu義yi自zi由you氣qi質zhi的de莊zhuang子zi卻que不bu沉chen淪lun於yu悲bei劇ju意yi識shi形xing態tai之zhi中zhong，反fan而er是shi要yao在zai現xian實shi的de感gan性xing生sheng活huo中zhong超chao越yue有you限xian的de悲bei劇ju人ren生sheng，即ji“以美啟真”，把握存在的本真狀態，追求一種自由的理想境界—人的詩意棲居。而這“人的詩意棲居”，也正是道教修道之最終目的。