娑婆三聖銅雕極彩

娑婆三聖銅雕極彩產品詳情

娑婆三聖銅雕極彩

參觀各地佛教寺院或遊覽佛教名勝時，往往看到許多形象生動
、造型逼真

、千姿百態的佛、pu薩zaoxiang。這時，wo們chang會qingbuzijindi讚嘆nenggongqiaojiang們傑chude藝術創zaolihefeifande勞動chengguo。suzaoge類foxiang
，yuanshi為lexuan揚fojiaojiao義，bianyufojiaotuxiuxing遷shan。danbu諱yan， 一些佛像是具有很高藝術評價的宗教藝術。佛像的保護和研究，也日益受到人們重視。

佛像的出現
，有著將近兩千年的歷史。根據佛經記載
，佛教的創始者---- 釋迦牟尼佛帶著弟子們在舍衛城袛園精舍(佛教最早的精舍之
；佛陀經在此說法）時，曾應帝釋天王之請，上忉利天宮為自己去世的母親摩耶夫人演説佛法。當時
，憍賞國（古代印度的一個城邦國家）的優填王，因思念釋迦牟尼佛，所以命人 用牛頭栴檀木雕製一尊五尺高的釋迦佛像。無獨有偶
，與此同時
，舍衛國（古代印度的另一個城邦國家）的波斯匿子也與優填王一樣， 因思念釋迦牟尼佛而命人以磨金（一種帶紫色的金）造了一尊五尺釋迦牟尼佛像。據説這是史上最早出現的佛像。

然而，這僅僅是傳説而已。 釋迦牟尼佛在世
， 以及涅槃後相當長的一段時間（約五百餘年）內
，佛教並無製作佛像之擧，當時的佛教徒認爲，佛陀是人天之師，祂的智慧、品格
、德行等各方麵都是完美無缺的、至高無上的、因此以普通人類的形象不足以表現佛的形體和相貌的莊嚴。在[佛像不可顯現]的傳統思想影響下，在早期的佛教藝術品當中，儅需要表現佛陀的存在之時

，佛教藝術家們一般用佛的腳印或菩提樹（相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，因此佛教把菩提樹作爲佛的智慧的象徵）作爲佛的標記；有時直接以空白來表示佛所存在的空間。在當時一些表現 釋迦佛的一生（即佛轉）的佛教藝術品中，往往以蓮花代表佛陀誕生
、以菩提樹代表佛陀成道、以法輪代表佛陀説法、以佛塔代表佛陀涅槃。

佛像的出現，與希臘文化的影響、希臘雕塑藝術的傳人有密切關係。公元前327年， 馬其頓的亞歷山大王（前356年~前323年）率軍東侵
，經阿富汗南下
，到達了現在印度西北部的旁遮普一帶。 建立了橫跨歐亞大陸的[ 亞歷山大帝國]。雖(雖)然(ran)帝(di)國(國)不(bu)久(jiu)就(jiu)分(fen)崩(beng)離(離)析(xi)。但(dan)是(shi)在(zai)原(yuan)始(shi)帝(di)國(國)的(de)領(領)土(tu)內(nei)，先(xian)後(hou)形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)些(xie)由(you)軍(軍)事(shi)將(將)統(統)治(zhi)的(de)希(xi)臘(臘)化(hua)的(de)殖(zhi)民(min)國(國)家(jia)。此(ci)後(hou)的(de)一(yi)段(duan)時(時)期(qi)
，歷(歷)史(shi)學(學)們(們)稱(稱)之(zhi)爲(爲)[希臘化]時(時)代(dai)。在(zai)希(xi)臘(臘)化(hua)時(時)代(dai)，地(di)中(zhong)海(hai)東(東)部(bu)沿(yan)岸(an)和(he)亞(亞)洲(zhou)的(de)西(xi)部(bu)，都(dou)受(shou)到(dao)希(xi)臘(臘)文(wen)化(hua)不(bu)同(tong)程(cheng)度(du)的(de)影(ying)響(響)。這(這)時(時)期(qi)正(zheng)值(zhi)印(yin)度(du)孔(kong)雀(que)王(wang)朝(chao)的(de)阿(e)育(yu)王(wang)勢(勢)政(zheng)時(時)期(qi)。阿(e)育(yu)王(wang)信(xin)奉(feng)佛(fo)教(jiao)
，並(並)奉(feng)佛(fo)教(jiao)為(為)國(國)教(jiao)，還(還)派(pai)遺(遺)了(le)許(許)多(duo)博(bo)教(jiao)士(shi)向(xiang)世(shi)界(jie)各(ge)地(di)傳(傳)播(bo)佛(fo)法(fa)。在(zai)他(ta)的(de)命(ming)令(ling)下(xia)，一(yi)些(xie)僧(seng)侶(侶)帶(帶)著(zhu)東(東)方(fang)的(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)仰(yang)和(he)文(wen)化(hua)傳(傳)統(統)，來(來)到(dao)了(le)希(xi)臘(臘)化(hua)國(國)家(jia)。東(東)西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)就(jiu)因(yin)此(ci)在(zai)印(yin)度(du)的(de)西(xi)北(bei)部(bu)及(ji)中(zhong)亞(亞)一(yi)帶(帶)的(de)國(國)家(jia)和(he)地(di)區(區)匯(匯)合(he)交(jiao)接(jie)，這(這)在(zai)人(ren)類(類)文(wen)明(ming)發(發)展(zhan)史(shi)上(shang)意(yi)義(義)重(zhong)大(da)
，影(ying)響(響)深(shen)遠(遠)。於(yu)是(shi)，古(gu)代(dai)希(xi)臘(臘)的(de)藝(藝)術(術)思(si)想(xiang)和(he)他(ta)們(們)對(對)人(ren)體(體)深(shen)刻(ke)細(細)緻(緻)的(de)觀(觀)察(cha)和(he)表(biao)現(現)能(neng)力(li)
，以(yi)及(ji)精(jing)湛(zhan)的(de)雕(diao)塑(su) 藝術
，對當時的 佛教徒和古印度的藝術家和工匠們產生深遠的影響。

當時，有一些佛教徒認爲，如果僅僅以空白、或是以蓮花、菩(pu)提(ti)樹(樹)等(deng)象(xiang)徵(zhi)物(wu)的(de)雕(diao)刻(ke)或(huo)繪(繪)畫(畫)等(deng)藝(藝)術(術)作(zuo)品(pin)來(來)體(體)現(現)佛(fo)陀(tuo)一(yi)生(sheng)的(de)經(經)歷(歷)
，顯(顯)得(de)太(tai)不(bu)足(zu)夠(夠)了(le)。於(yu)是(shi)，他(ta)們(們)吸(xi)收(shou)了(le)希(xi)臘(臘)藝(藝)術(術)的(de)表(biao)現(現)形(xing)式(shi)，開(開)始(shi)以(yi)人(ren)的(de)形(xing)象(xiang)直(zhi)接(jie)表(biao)現(現)佛(fo)陀(tuo)的(de)容(rong)貌(mao)和(he)身(shen)體(體)。當(當)然(ran)
，這(這)種(種)藝(藝)術(術)思(si)想(xiang)要(yao)普(pu)遍(bian)為(為)人(ren)們(們)接(jie)受(shou)，需(xu)要(yao)經(經)歷(歷)一(yi)段(duan)長(長)久(jiu)的(de)發(發)展(zhan)過(過)程(cheng)。在(zai)印(yin)度(du)西(xi)北(bei)部(bu)的(de)佛(fo)教(jiao)徒(tu)開(開)始(shi)大(da)量(liang)製(製)作(zuo)佛(fo)像(xiang)之(zhi)時(時)，中(zhong)印(yin)度(du)和(he)海(hai)印(yin)度(du)的(de)佛(fo)教(jiao)徒(tu)還(還)嚴(嚴)守(shou)著(zhu)[不可以以人的形象]的古訓。大約一直 到公元二世紀左右
，中印度的秣免羅才開始出現佛像。

佛像的大量出現，跟大乘佛教的發展有著密切的關係。大乘佛教認爲除了佛教教主釋迦牟尼佛以外，過去
、現在


、未來，以及盡虛空、編法界有著無數量的佛。佛的周圍還有著無量的佛。佛的周圍有著無量的菩薩。於是，他們就造了各種釋迦牟尼佛以外的佛像、菩薩像。