地藏王木雕像.

地藏王木雕像.產品詳情

   地藏王與另外三位大菩薩文殊普賢和觀音的形象很不相同
，現出家相，著比丘裝


，右手持錫杖，表示愛護眾生，亦表示戒修精嚴，左手持如意寶珠，表示滿足眾生的願望。

 


地藏王菩薩座

六地藏

地藏因立下度盡六道中輪回的眾生的大願，所以常常現身於人、天、地獄等六道之中。在六道貌岸然顯現的地藏菩薩
，又有六地藏之稱：

1．檀陀地藏   “檀陀”是一種人頭幢。其左手持人頭幢
，右手結甘露印
，專門救助地獄道。

2．寶珠地藏    左手持寶珠
，右手結甘露印

，專門濟度餓鬼道。

3．寶印地藏    左手執錫杖
，右手結如音寶印，專門濟度畜生道。

4．持地地藏    左手持金剛幢，右手結施無畏印
，專門救度阿修羅道。

5．除蓋障地藏   左手持錫杖，右手結與願印，為人除掉八苦之蓋障，專門救度人道。

6．日光地藏    左手持如意珠
，右手結說法印，照天人之五衰（天人將死時現五種衰相）而除其苦惱，專門濟度天道。

  正如《地藏菩薩本願經》所說
，文殊、普賢、觀音、彌勒這幾位大菩薩“度於六道，其願尚有畢竟”，而地藏菩薩“教化六道一切眾生，所發誓願劫數
，如千百億恒河沙”，是永無盡期的，其願也“大”矣！

《地藏本願經》還特別強調世俗供奉地藏菩薩的方法與好處：

  未(wei)來(lai)及(ji)瑞(rui)眾(zhong)生(sheng)，於(yu)所(suo)住(zhu)處(chu)，於(yu)南(nan)方(fang)清(qing)潔(jie)之(zhi)地(di)，以(yi)土(tu)石(shi)竹(zhu)木(mu)，作(zuo)其(qi)龕(kan)室(shi)
，是(shi)中(zhong)能(neng)塑(su)畫(hua)，乃(nai)至(zhi)金(jin)銀(yin)銅(tong)鐵(tie)作(zuo)地(di)藏(zang)形(xing)象(xiang)，燒(shao)香(xiang)供(gong)養(yang)，瞻(zhan)禮(li)讚(zan)歎(tan)，是(shi)人(ren)居(ju)處(chu)，即(ji)得(de)十(shi)種(zhong)利(li)益(yi)。

供養的方法很簡易的，人人可以辦到。供養地藏可得十種利益：一是土地豐壤，二是有宅永安，三是先亡（去世的先人）升天，四是現存益壽，五是所求遂願，六是 無水火災，七是虛耗（妖孽）辟除
，八是杜絕惡夢
，九是出入神護
，十是多遇聖因（供佛的善事）。這十種利益可以說是最大限度地滿足了中國老百姓的美好願望： 天下太平
，豐衣足食

，延年益壽，安居樂業。

  經中還談到未來世界的人們如“見地藏形象
，及聞此經，乃至誦談……布施供養，讚歎瞻禮”，可得二十八利益：天龍護念、衣食豐足、疾疫不臨、離水火災、無盜 賊厄
、女轉男生、端正相好、眷屬歡樂、聰明利根
、畢竟成佛等。所以，地藏的大願是深得人心的。這樣，除了大慈大悲的觀音菩薩以外
，地藏在中國人民特別是下 層民眾中，擁用最為廣大的信徒也毫不為怪了。

  中國民間將地藏王誕日定於農曆七月晦日（即陰曆月終），因這一天有隆重的祭祀活動，故又稱地藏節
、地藏會。舊時各地的祭拜活動也不盡相同。如溫州一帶，“溫州城來福門外，有座地藏王殿，是夜，有遠近百裏以內的老婦人虔城點香
，席草露坐
，俗叫‘坐夜’”。

蘇州一帶，“huiriweidizangwangshengri，pianjiyukaiyuansizhidian，chouyuanshaoxiang。funvyoutuoqunzhisu
，qunyihongzhiweizhi，weipushengchanyicizhe
，tuoqunyici
，zetashengkemianchane。dianroushendeng，weibao 娘恩。以紙錠等納完寺庫，為他生戶點燭庭階，謂之地藏燈”。文中提到的“點肉身燈”，又叫“祭肉香”
、“燒肉香”。向地藏許願，舍身贖罪者（俗稱“舍人 身”），上身裸露
，兩臂撐開，陷鉤於肩
，下懸香爐或點燃的油燈，稱“肉身燈”或“祭肉香”
；以鐵針貫於手背，下係香燈者

，則稱“燒肉香”。民間迷信者以此為虔誠，向神還願，祈求贖罪，認為可消除前衍
，媚神邀福。

北方的地藏節也很熱鬧
，如北京：

部門寺廟


，禮懺誦經，亦紮糊法船，中設地藏王佛及十地閻君繪像
，更盡時施放焰口焚化。街巷遍燃香火蓮燈於路旁，光明如畫。

九華山地藏王菩薩

  最為盛大的地藏節，還是在九華山。九華山的地藏節，俗稱“朝九華”

，即朝拜九華山。屆時
，安徽
、江西
、浙江、江蘇、河南、湖北等省千百裏內的眾多信徒

，都到九華山燒香拜佛，慶祝地藏誕辰， 香火鼎盛
，無與倫比。進香者“百十為群
，夜則人持一燈
，魚貫而上
，望之若燭龍然”（《蕪湖縣誌》）。過去進香還分“燒行香”和“燒拜香”兩種。“燒行香” 是一般有進香者
，“燒拜香”則有很多規矩
，據《中華全國風俗誌·安徽涇縣東鄉佞神記》載：

 燒shao拜bai香xiang，一yi名ming朝chao九jiu華hua，率lv下xia等deng社she會hui人ren為wei之zhi。九jiu華hua山shan在zai青qing陽yang縣xian
，相xiang傳chuan地di藏zang王wang菩pu薩sa肉rou身shen成cheng佛fo處chu，故gu山shan上shang廟miao宇yu眾zhong多duo，香xiang火huo繁fan盛sheng。近jin二er三san百bai裏li之zhi愚yu民min
，均jun結jie伴ban前qian往wang朝chao山shan燒shao香xiang。 燒(shao)香(xiang)有(you)兩(liang)種(zhong)，普(pu)通(tong)者(zhe)謂(wei)之(zhi)燒(shao)行(xing)香(xiang)
，無(wu)他(ta)特(te)異(yi)。特(te)輥(gun)者(zhe)謂(wei)之(zhi)燒(shao)拜(bai)香(xiang)，草(cao)履(lv)布(bu)衣(yi)，散(san)發(fa)
，頂(ding)縐(zhou)紗(sha)巾(jin)，手(shou)捧(peng)香(xiang)盤(pan)，口(kou)誦(song)佛(fo)號(hao)，遇(yu)廟(miao)而(er)拜(bai)，遇(yu)橋(qiao)而(er)跪(gui)，心(xin)無(wu)邪(xie)念(nian)，目(mu)不(bu)旁(pang)視(shi)， 苟稍有懈怠者

，謂必遭神譴雲雲。朝山回來，又必齋醮數日而後已，其愚可笑翻亦複可憐也。

 如今“朝九華”的習俗仍然流行，但“燒拜香”的人已比較少見了。