四大菩薩

四大菩薩產品詳情

菩薩的地位

     菩薩是佛教的高級職稱
，地位僅次於佛。菩薩即菩提薩堹（梵文Bod-hisattva的音譯），意為“覺有情”
、“道眾生”
、“道心眾生”。過去又譯“大士”
、“高士”、“大聖”等。

     東晉高僧僧肇說：“菩提

，佛道名；薩堹，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩提薩堹。”南北朝的高僧智凱說：“用諸佛道
，成就眾生故
，名菩提薩埵。”唐僧法藏釋為：“菩提
，此謂之覺；薩埵，此謂眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。”據此

，菩薩就是“上深圳市菩（覺悟），下化有情（眾生）”之人。菩薩的職責是幫助佛陀用佛教宗旨和教義解救苦海中的芸芸眾生，將他們度到極樂世界中去


，消除一切煩惱，永遠歡樂。

      在大乘佛教中，菩薩的地位僅次於佛
，果位遠遠高於羅漢。釋迦牟尼成佛之前即以菩薩為號。佛、菩薩
、luohanyinqidiweibutongerzaifodianzhongdeweizhiyoumingxianqubie
，qizhuangshuyedabuyiyang。zhufodoubudaimaozi
，toudingweixiaoerjuandiandeluoji，pusamenquechangdaijingmeidelianhuashengguan
，erzhongluohanzeyuwufaheshangjiwuqubie。

四大菩薩的由來及道場

      佛教傳入中國後，中土的信徒從眾多的菩薩中選出三位，組成“三大菩薩”，又稱“三大士”，即文殊菩薩、普賢菩薩和觀音菩薩。後來又加上了地藏菩薩，變成“四大士”。文殊代表大智
，普賢代表大行
，觀音代表大悲，地藏代表大願。

中(zhong)國(guo)的(de)信(xin)徒(tu)們(men)為(wei)他(ta)們(men)建(jian)立(li)了(le)各(ge)自(zi)的(de)道(dao)場(chang)，即(ji)山(shan)西(xi)五(wu)台(tai)山(shan)的(de)文(wen)殊(shu)道(dao)場(chang)，四(si)川(chuan)峨(e)嵋(mei)山(shan)的(de)普(pu)賢(xian)道(dao)場(chang)，浙(zhe)江(jiang)普(pu)陀(tuo)山(shan)的(de)觀(guan)音(yin)道(dao)場(chang)和(he)安(an)微(wei)九(jiu)華(hua)山(shan)的(de)地(di)藏(zang)道(dao)場(chang)地(di)，又(you)稱(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)四(si)大(da)佛(fo)山(shan)。在(zai)蘇(su)州(zhou)西(xi)園(yuan)戒(jie)幢(zhuang)律(lv)寺(si)的(de)羅(luo)漢(han)堂(tang)裏(li)，有(you)一(yi)座(zuo)方(fang)柱(zhu)形(xing)的(de)彩(cai)塑(su)，四(si)麵(mian)分(fen)另(ling)塑(su)成(cheng)四(si)大(da)佛(fo)山(shan)和(he)四(si)大(da)菩(pu)薩(sa)，上(shang)部(bu)樓(lou)閣(ge)懸(xuan)空(kong)，彩(cai)雲(yun)繚(liao)繞(rao)，布(bu)滿(man)許(xu)多(duo)小(xiao)巧(qiao)玲(ling)瓏(long)的(de)護(hu)法(fa)神(shen)和(he)脅(xie)侍(shi)菩(pu)薩(sa)、羅漢、弟子等。《法華經》中稱彌勒、文殊、普賢、觀音菩薩四大菩薩。還有人認為四大佛山是佛教四大的結聚，《普陀山誌》稱：“佛經稱地藏、文殊、普賢、觀音諸佛道場，曰地、火、水、風，為四大結聚，九華，地也；峨嵋
，火也；五台，風也；普陀
，水也。

四大菩薩分別是誰呢?

      文殊，全稱文殊師利
，是梵文Manjusri的音譯，也譯為“曼殊室利”，意譯為妙德
、妙首或妙吉祥。文殊在佛寺裏通常立在釋迦左側
，為佛陀的左脅侍，專司“智慧”，表大智。文殊的像多為“非男非女相”，實shi際ji更geng像xiang女nv性xing。早zao期qi文wen殊shu畫hua像xiang有you的de唇chun上shang畫hua有you蝌ke蚪dou形xing小xiao胡hu子zi，宋song以yi後hou小xiao胡hu子zi取qu消xiao，麵mian容rong秀xiu麗li
，腰yao肢zhi窈yao窕tiao，儼yan然ran一yi位wei美mei婦fu人ren形xing象xiang。文wen殊shu坐zuo騎qi為wei一yi青qing獅shi，表biao示shi智zhi慧hui威wei猛meng；手持寶劍，表示智慧銳利。密宗的文殊造成形，頂結五髻，表示大日如來的五智，又表童子天真之意，所以又稱“文殊師利童子”，更有人將五台山的座主峰峰頂附會為文殊的五髻。

文殊菩薩--木雕佛像

      關於文殊的身世，曆來眾說紛紜。《菩薩處胎經·｜文殊身變化品》說“本為能仁（即釋迦）師，今及為弟子……我欲現佛身，二尊不並立”
，意即文殊本為佛
，為助釋迦尼教化眾生，弘揚佛法，暫現菩薩身。《首楞嚴三昧經》卷下、《寶積經》卷六十等謂文殊過去為龍種上佛，又叫大身佛、神仙佛
，現在為歡喜藏摩尼寶積佛，未來為普見佛，即與釋迦同為三身佛。《放缽經》雲：“過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子
，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”把文殊說成是眾佛之父母。根據《法華經》
，文殊是釋迦牟尼的師祖

；《悲華經》中
，文殊又成為阿彌陀佛的三兒子；在《小乘經》中，文殊竟是妙莊王的長女，而《文殊師利涅槃經》稱文殊是釋迦牟尼的大弟子，眾菩薩之首
，智慧第一。

     普賢，是梵文Samantabhadra（薩漫多跋陀羅）的意譯
，又譯“遍吉”。《大日經疏》說：“普賢菩薩者
，普

，是遍一切處；賢
，是最妙善義。謂菩提心所起願行
，遍一切處
，純一妙善，備具眾德，故以為名。”《第二菩薩經跡》說：“普賢菩薩
，證窮法界，久成正覺，為輔助釋迦，脫度眾生，隱本垂跡，現菩薩相。其德無量無邊，不可思議，今且約‘普賢’二字，以示其概。

普賢木雕像

       唐以前的普賢多為男身女相，宋以後多為女身女相。普賢坐騎為六牙白象，原為菩薩所化，以示威靈。《普曜經》說：“菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙。”《普賢觀經》曰：“六牙表六度（六種到過彼岸的方法
，布施、持戒
、忍辱、精進
、禪定、智慧），四足表四如意（四種禪定）。”關於普賢的身世，亦有多種說法以。《華嚴經》載：“一切如來有長子

，彼名號曰普賢。”《第二菩薩經跡》和《悲華經》稱：“有轉輪聖王，名無淨念，（即阿彌陀佛
，本名無淨念）。王有千子，第一太子名不眗即觀世音菩薩
；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖
，即普賢菩薩。”峨嵋山是普賢菩薩的道場，據說源於《華嚴經·菩薩往處品》。該經說：“西南方有處名光明山，從昔以來
，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩
，名曰賢勝（普賢）
，與其眷屬（指其弟子、門人）三千人

，常在其中而演說法。”因為峨嵋山有佛光，便成子普賢的道場。

      觀音，原為觀世音，是梵文Avalokite'svara（阿婆盧吉低舍婆羅）的意譯，又譯為“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”。唐代避太宗諱，略稱“觀音”。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》稱：“觀世音何因緣名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱
，聞是觀世菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲
，皆得解脫。”意即眾受苦難時稱誦觀世音之名
，觀世音菩薩便會“觀”到這個聲音，前往解救。

觀(guan)世(shi)音(yin)的(de)原(yuan)形(xing)是(shi)古(gu)印(yin)度(du)神(shen)話(hua)中(zhong)的(de)雙(shuang)馬(ma)童(tong)
，後(hou)者(zhe)是(shi)婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)的(de)重(zhong)要(yao)神(shen)祇(qi)
，後(hou)被(bei)佛(fo)教(jiao)所(suo)吸(xi)收(shou)，逐(zhu)漸(jian)改(gai)造(zao)成(cheng)現(xian)在(zai)這(zhe)個(ge)樣(yang)子(zi)。還(hai)有(you)的(de)傳(chuan)說(shuo)觀(guan)音(yin)是(shi)轉(zhuan)輪(lun)聖(sheng)王(wang)的(de)太(tai)子(zi)（見《悲華 經》），又有說觀音為蓮花所化生（《觀世音菩薩得大勢至菩薩授記經》）。印度佛教中的觀音原為男性形象，傳入中國後，大約在唐朝被信徒們描繪為女性

，並以 此麵貌流傳至今。

觀音木雕像

     地藏

，是梵文Ksitigarbha意譯
，意譯為“氣叉底蘖娑”。《地藏十輪經》稱該菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，因此而得名。與救度世間眾生為主的觀世音不同
，地藏菩薩主要救助地獄中的惡鬼。據《地藏本願經》稱，釋迦牟尼佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界。地藏受此重托，在佛前立誓願：“為是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫

，而我自身成佛道。”地藏菩薩的坐騎是一頭類似獅子的怪獸，名為“諦聽”，又叫“善聽”
，據說它神通廣大，能夠照鑒
，察聽賢愚。

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四大菩薩之地藏木雕像

地藏木雕像