過去七佛

過去七佛產品詳情

遼寧省義縣城內東街內東街有座聞保於世的奉國寺。寺中的大雄寶殿名氣最大
，此殿建於九百多年前的遼代開泰年間（1012-1020年）。殿闊九間
，進深五間
，高六丈
，是中國現存最大的兩座佛寺殿堂之一（另一座是山西大同華嚴寺大雄寶殿）。

  殿內佛壇上有七尊彩塑坐式大佛，皆高三丈。每尊大佛前，各有並列的兩個脅侍，東西兩頭還各有一尊天王像。雕塑精美
，氣勢宏偉。這些彩塑為遼代作品（經後世重故），難能傳世。七尊大佛由東至西依次為：

銅雕貼金過去七佛

迦葉佛

拘留孫佛

屍棄佛

毗婆屍佛

毗舍婆佛

拘那含佛

釋迦牟尼佛

此即佛教的“過去七佛”。《長阿含經》雲：“七佛精進力
，放光滅暗冥。各各坐樹下
，於中成正覺。”

大 乘佛教（從原始佛教裂出的佛教的派別）認為，在無限的空間和時間裏
，第一世界（與我們今天所說“世界”的概念不同）
、每一階段都有佛來教化眾生
，所以十方 三世有無數的佛

，最著名的如過去佛燃燈佛、現在佛釋迦牟尼佛、未來佛彌勒佛、東方淨琉璃世界的藥師佛、西方極樂世界的阿彌陀佛




、東方寶淨世界的多寶佛等。

小乘佛教（原始佛教和部派佛教，又稱上座部佛教）則把釋迦牟尼看成是一個覺悟者、佛教創始人，所以在空間上隻談此世界現階段的釋迦牟尼佛，在時間上則隻談釋迦牟尼及其之前的六位祖師，即所謂“過去七佛”。七佛形象在我國早期石窟中比較常見。

   前麵談到的奉國寺的順序，是按年齒排列的，以毗婆屍佛為最尊
，所以在正中間。他們在時間上的先後順序應該是：

毗婆屍佛

屍棄佛

毗舍婆佛

拘留孫佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

釋迦牟尼佛

小乘佛教認為過去共有七佛，釋迦牟尼是最後一位，其中前三佛是在過去劫中出世的
，後四佛是在現在劫中出世的。

  “劫” 為佛教時空概念
，為梵文Kalpa的音譯“劫波”之略稱，意為極其久遠的時間，源於印度婆羅門教的宇宙起源學說。婆羅門教認為，宇宙是永無終止的創造和毀 滅相互交替的循環。世界要經曆無數劫，劫末時有劫火出現，燒毀一切，然後重新創造世界。佛教借用其說，並加以發展。

   佛教對“劫”的說法並不 一致。一般分為小劫、中劫、大劫。劫的時間長短說法不一。小劫：以人的壽命計算

，自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四千歲，為一增劫，約合人間八百多萬 年。再從八萬四千歲開始，每百年減一歲，減至十歲
，為一減劫
，也合人間八百多萬年。《俱舍論》說一個增劫或一個減劫即一小劫，八百多萬年。《智度論》則 說，一增一減合為一小劫，一千六百多萬年。

  中劫：《俱舍論》稱一增一減合為一中劫，一千六百多萬年。《智度論》稱二十個小劫為一中劫，合三億三二千萬年。

  大 劫：一大劫包括“成”
、“住”
、“壞”、“空”四個時期，通稱“四劫”。四劫各包括二十個中劫
，合十二億八千萬億年或二百五十六億年。四劫中的成劫為世界 生成時期，住劫為世界安住時期，壞動為世界壞滅時期，空劫為世界空虛時期。成、住、壞、空四劫如四季更替周而複始
，無窮無盡。

   佛經中還常有阿僧祗動的說法。“阿僧祗”為梵文Asankhya的音譯，意為“無數”，用以表示無比久遠的時間。據稱一阿僧祗劫有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（百萬為兆

，亦以萬萬為億，萬億為兆）！

  毗婆屍佛為過去七佛的第一佛。“毗婆屍”是梵文Vipasyin的音譯，意思是“勝觀”
、“種種觀”。所以毗婆屍佛就是“勝觀佛”。佛書上說他是在九十一劫之前成佛的。

佛 教傳說毗婆屍佛是在過去九十一大劫前成佛的（《長阿含經》卷一），九十一大劫是個驚人的天文數字。據現代天文學理論，人類生活的地球已有五十億年曆史，還 能存在五十億年，就是說地球的壽命有一百億年。也就是說
，在地球生成——毀滅

，毀滅——生成（如果還能重新生成的話）一百次之前，毗婆屍佛就已成佛了！佛 教理論家奇妙的想象力絕對是超人的。

  然而，佛經上講述的毗婆屍佛的成佛經曆完全是悉達多太子八相成道的翻版，而且簡略得多。《長阿含經》上 說，毗婆屍佛本為菩薩，“從兜率天降神母胎
，從右脅入”，當其生時，母手攀樹枝
，從右脅出，“地為震動
，光明普照”，墜地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉 後而言：“天上天下，唯我為尊。要度眾生生生老病死。”又稱，毗婆屍“種刹利（即出身刹帝利
，古印度第二種姓，屬於貴族），姓拘利若。父盤頭，母般頭波 提，居般頭波提城。”他身為太子
，出遊時，分別路見老人
、病人
、死人、沙門（出家人），心有所悟，遂出家修行，得道成佛。毗婆屍佛坐波羅樹下
，說法三會
， 度人三十四萬八千。第一次說集會有十六萬弟子參加
，第二次有十萬弟子
，第三次有八萬弟子。他的上首弟子是騫茶和提舍。

毗婆屍佛曾作偈曰：

身從無相中受生，猶如幻出諸形象。

幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

毗婆婆屍佛的偈頌正是對他之來曆所作的最好注解。

屍 棄佛地過去七佛的第二佛。“屍棄”為梵文Sikhin的譯音,意思是“頂髻”、“最上”。所以屍棄佛就是“最上佛”。他是在過去第三十一劫時三百九十六億 年前或七千九百億年前出生的。《長阿含經》說，屍棄佛亦是刹帝利種姓，姓拘利若。父明相，母光耀，居光相城。屍棄佛“坐分陀利樹下
，說法三會，度人二十五 萬人”。

第一次說法有十萬弟子參加，第二次有八萬，第三次有七萬。上首弟子是阿毗浮和婆婆。屍棄佛曾作偈雲：

起諸善法本是幻
，造諸惡業亦是幻。

身如聚沫心如風
，幻出無根無實性。

屍棄佛曾說戒經雲：

譬如明眼人
，難避險惡道

世有聰明人，能遠離諸惡。

毗 舍婆佛是過去七佛的第三佛。毗舍婆為梵文Visvabhu的音譯
，意為“一切有”，所以毗婆舍佛即“一切有佛”。他是在過去第三十一劫屍棄佛之後出世的。 pishepoyeshishadilizhongxing
，xingjuliruo。fumingshandeng，mujiaochengjie。zhuwuyucheng。tazuoyupoluoshuxia
，shuofaerhui，durenyishisanwan。diyiciqiwandizicanjia，dierciliuwan。shangshoudizishi 扶遊和鬱多摩。

毗舍婆佛曾作偈曰：

假借四大以為身，心本無生因境有。

前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

過 去第四佛是拘留孫佛。拘留孫為梵文Krakucchanda的音譯，意為“成就美妙”，故又稱為“成就美妙佛”。他是現在賢劫一千佛中的第一位，在現在賢 劫人壽六萬歲時出世。《長阿含經》載，拘留孫出身於最高種姓婆羅門貴族，姓迦葉，父名禮得，母叫善枝，居安和城。抱留孫佛“坐屍利沙樹下，說法一會，度人 四萬”。上首弟子是薩尼和毗樓。

拘留孫作偈曰：

見身無實是佛身
，了心如幻是佛幻

，

了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

過 去第五佛是拘那含牟尼佛。抱那含為梵文kanakamuni的音譯
，意為“空寂”，又名“金寂佛”。拘那含在賢劫人壽四萬歲時出世。他也是出身於婆羅門貴 族，姓迦葉。父名大德，母名善勝
，居清淨城。他“坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬”。上首弟子是舒般那和鬱多樓。

拘那含佛所作偈雲：

佛不見身知是佛，若實有知別無佛。

智者能智罪性空
，坦然不怖於生死。

過 去第六佛是迦葉佛。迦葉為梵文Kasyapa的音譯，意思是“飲光”
，他就是“飲光佛”。迦葉佛在現在賢劫出世
，舉行過一次說法集會。傳說是釋迦牟尼的前 世之師，曾預言釋迦牟尼必定成佛。他的塑像常騎一頭獅子。這位迦葉與釋迦佛的脅侍弟子迦葉（全稱“摩訶迦葉”，又叫“大迦葉”）是兩碼事。《長阿含經》 稱，迦葉出身於婆羅門貴族
，姓迦葉。父名梵德，母叫財主，住波裏奈城。他“坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬”。上首弟子是提舍和婆羅婆婆。

迦佛佛所作偈曰：

一切眾生性清淨

，從本無生無可滅。

即此身心是幻生

，幻化之中無罪福。

佛教認為，七佛因時代不同
，代表了幾種不同劫中的人壽：毗婆屍時人

，壽八四千歲；屍棄佛時人，壽命七萬歲
；毗舍婆時人
，壽命六萬歲：拘留孫佛時人
，壽命四萬歲；拘那含佛時人，壽命三萬歲

；迦葉佛時人
，能活二萬歲
；如我今時人
，壽命不過百。

小乘佛教把七佛說成是曆代祖師並奉為主要信仰的佛。大乘佛教也同樣信奉七佛，但總的來說七佛在我國漢地影響不是很大。

七 佛形象在我國早期石窟中較為多見。如山西大同雲崗石窟第十窟後室刻有七佛禪定像，第十一窟後室刻有七佛立像；甘肅天水麥積山石窟有北周時期開鑿的規模宏大 的(de)七(qi)佛(fo)閣(ge)
，七(qi)佛(fo)分(fen)別(bie)供(gong)奉(feng)於(yu)七(qi)個(ge)洞(dong)窟(ku)中(zhong)。北(bei)朝(chao)的(de)金(jin)石(shi)造(zao)像(xiang)的(de)背(bei)光(guang)和(he)龕(kan)楣(mei)上(shang)也(ye)常(chang)有(you)七(qi)佛(fo)浮(fu)雕(diao)形(xing)象(xiang)。北(bei)朝(chao)以(yi)後(hou)，石(shi)窟(ku)中(zhong)這(zhe)種(zhong)小(xiao)乘(cheng)佛(fo)教(jiao)內(nei)容(rong)的(de)題(ti)材(cai)就(jiu)少(shao)見(jian)了(le)。有(you)些(xie)佛(fo)寺(si)也(ye)供(gong) 奉七佛，如山西玄中寺、北(bei)京(jing)妙(miao)應(ying)寺(si)中(zhong)建(jian)有(you)七(qi)佛(fo)殿(dian)

，專(zhuan)門(men)供(gong)奉(feng)七(qi)佛(fo)。七(qi)佛(fo)殿(dian)一(yi)般(ban)建(jian)在(zai)大(da)雄(xiong)寶(bao)殿(dian)之(zhi)後(hou)。但(dan)七(qi)佛(fo)也(ye)有(you)供(gong)奉(feng)在(zai)大(da)雄(xiong)寶(bao)殿(dian)的(de)
，如(ru)本(ben)文(wen)開(kai)頭(tou)提(ti)到(dao)的(de)遼(liao)寧(ning)義(yi)縣(xian)奉(feng)國(guo) 寺大雄寶殿中即供過去七佛
，隻是這種情況比較少見。

有學者認為，拘留孫佛與拘那含佛可能是真實的曆史人物，但這要有更充分的證據來證明。